Ezequiel 20:1

Aquí él no narra una visión sino un evento que realmente sucedió. Es una narración histórica simple, que algunos de los ancianos de Israel fueron elegidos para interrogarlo. Sabemos que esto es habitual, y cuando Dios separa a su pueblo de las naciones profanas, se opone a sus profetas a los adivinos y magos, augures y astrólogos. Porque él dice que los gentiles preguntan lo que les concierne de varias maneras, e interrogan a sus deidades; pero que él prescribe a las personas elegidas un solo método: les levantaré un profeta de en medio de sus hermanos, dice Moisés, (Deuteronomio 18:18;) es decir, no necesitan deambular, como los miserables gentiles, desprovistos de consejo, primero a sus adivinos, luego a los magos y luego a los astrólogos: no hay fin para ellos ', pero los encontraré, según mis profetas, quien siempre existirá entre la gente. En este sentido, Ezequiel dice que los ancianos de Israel vinieron a consultar a Dios. El verbo, דרש, deresh, significa "buscar" correctamente, pero aquí se recibe para "consultar" o "investigar", como en muchos otros lugares. Ahora no es sorprendente que los ancianos vinieran por consentimiento público al Profeta: porque los israelitas ya estaban agotados por el cansancio prolongado, y pensaron que casi habían perecido por su largo exilio. Pero había otra razón, ya que los falsos profetas, como vimos, le hicieron cosquillas a los simples ofreciéndoles diariamente alguna nueva esperanza. Dado que, por lo tanto, estaban agitados entre la esperanza y el miedo, y el diablo dispersó falsas profecías que distraían las mentes de los vulgares, es probable que los ancianos de Israel vinieran y fueran enviados a investigar sobre el evento próspero o desastroso de su cautiverio. Vienen, pues, a los profetas; él dice que sucedió en el séptimo año, es decir, después del cautiverio de Joacim. Calcularon los años a partir de ese cambio, y merecidamente: para que un acto tan extraordinario de venganza de Dios deba mantenerse constantemente en recuerdo. También había otra razón, ya que Dios dio alguna esperanza de restauración. El recuento de los años, entonces, que los israelitas datan del exilio de Joacim, tuvo un doble uso y un fin, primero, que el juicio de Dios podría permanecer fijo en sus mentes, y luego, que sin embargo podrían refrescar sus espíritus con la esperanza del bien. . Por lo tanto, con la frecuencia con la que salieron el primer año o el segundo, era como si mantuvieran ante sus ojos esa matanza por la cual Dios testificó a sí mismo gravemente ofendido. Pero por otra razón, deberían alegrar sus espíritus con buenas esperanzas, porque si el reino se hubiera abolido por completo y no se hubiera agregado ninguna promesa para aligerar su dolor, ese cálculo era superfluo, ya que en un estado de desesperación no tenemos en cuenta los años. : pero cuando se arreglaron setenta años, alimentaron y abrigaron la esperanza de esta manera, porque renovaron el recuerdo de su libertad, que les había sido prometida por boca de Jeremías. (Jeremias 25:12, y Jeremias 29:10.) Ahora, por lo tanto, entendemos por qué simplemente dice el séptimo año que menciona también el día y el mes.

Ahora, la Cláusula que he notado contiene algunas instrucciones útiles: los ancianos de Israel vinieron a consultar a Dios y se sentaron ante el Profeta. Vemos, entonces, en lo que respecta a las formas externas, que siguieron lo que Dios había ordenado en su ley; para que no digas: ¿Quién ascenderá sobre las nubes? ¿Quién descenderá al abismo? ¿Quién cruzará el mar? La palabra está siempre allí, en tu corazón y en tu boca. (Deuteronomio 30:12; Romanos 10:6.) Dado que Dios, de alguna manera, se adelantó cada vez que instruía a sus siervos por el espíritu de profecía, así que cuando los ancianos de Israel acudieron al Profeta , se dice que vienen a Dios mismo, porque Dios no estaba dispuesto a pronunciar sus propios oráculos, ya sea desde el cielo o por medio de los ángeles, pero nombró a su siervo por quien hablaría, y sugirió lo que debía decir. Por lo tanto, deducimos que nuestra fe no está fundada correctamente a menos que solo escuchemos a Dios, quien solo se merece y nos reclama como oyentes. Pero al mismo tiempo, debemos señalar que la fe se unió a la humildad y la modestia. Por lo tanto, si alguien desea ascender a las nubes para preguntar qué responderá Dios, se aleja de él, aunque pretende acercarse a él. Por lo tanto, debe observarse esta moderación, para que nuestra fe acepte la autoridad del único Dios, y no sea llevada de un lado a otro por la voluntad de los hombres; y, sin embargo, no debe objetar que Dios hable a través de sus siervos, sino que se someta tranquilamente a los profetas. Ahora sigue: