Ezequiel 4:4

Primero debemos considerar el alcance de esta profecía, y luego discutiremos más convenientemente sus partes separadas. No es dudoso que Dios quisiera oponerse al orgullo de la gente, porque se creían castigados más severamente de lo que merecían. Y esto es habitual con los hipócritas, porque si bien no se atreven a absolverse por completo, todavía murmuran como si Dios los afligiera demasiado, entonces voluntariamente ofrecen algo en compensación para que puedan liberarse del castigo. Porque aunque se confiesen culpables, no dejan de desviarse y piensan que si Dios desciende a la equidad con ellos, o escaparán, o al menos serán menos miserables. Tal era la disposición de los pueblos antiguos, como es bien sabido. Ahora solo necesitamos repetir lo que hemos dicho antes: que los judíos eran más obstinados porque Dios los había salvado. Tampoco pensaron que esto era solo temporal, sino que se regocijaron con gran libertad, como si hubieran resuelto todos sus asuntos con Dios. Mientras tanto, los exiliados se quejaban constantemente, primero, de que Dios los había tratado con tanta severidad y, sin embargo, había perdonado a los judíos con clemencia: luego pensaron que habían sido engañados y que si hubieran atendido prudentemente a sus propios asuntos podrían haberse escapado. las miserias por las cuales fueron oprimidos. Ahora, por lo tanto, se le ordena a Ezequiel que se presente en medio de ellos, y que enseguida muestre que no hay otro resultado posible sino que toda la gente debería recibir la recompensa de su maldad. Pero debido a que la simple enseñanza no fue suficiente para despertarlos, se agrega una visión, y para este fin se le ordena al Profeta que se acueste de un lado durante trescientos noventa días, y del otro lado cuarenta días. Ahora se agrega la interpretación de que los días llevan tantos años. Pero el significado es que la gente, durante trescientos noventa años, continuó la guerra con Dios, porque nunca habían dejado de pecar. Por lo tanto, se le ordena al Profeta que tome sobre él la iniquidad de tantos años: pero Dios lo designó días por años, luego se agregan cuarenta años que pertenecen al pueblo de Judá.

Este lugar está torcido por los intérpretes. No me referiré a todos sus comentarios, ya que se han fatigado en vano al inventar argumentos que desaparecen por sí mismos: no pasaré el tiempo refutándolos, sino que solo me esforzaré por obtener el sentido genuino. Algunos extienden el nombre de Israel a todo el pueblo, pero esto debe ser rechazado; porque comienzan los trescientos noventa años desde la primera revuelta, de la cual se hace mención en el Libro de Jueces, ( Judas 2: 2 ,) y se reúnen esos años durante los cuales los israelitas a menudo cayeron en la impiedad: por lo tanto, cuentan los trescientos noventa años, y restan esos períodos en los que floreció la religión y la adoración pura de Dios, como bajo Gedeón , bajo Sansón por algún tiempo, y bajo David y Salomón. Restan entonces aquellos años en que la piedad floreció entre la gente, y el resto alcanza unos trescientos noventa años. Pero sería absurdo incluir a la tribu de Judá bajo el nombre de Israel, cuando se hace una comparación entre cada reino. Sabemos, de hecho, que toda la posteridad de Abraham fue nombrada así por su padre Jacob, cuando, por lo tanto, se pone el nombre de Israel, las doce o trece tribus se comprenden sin excepción; pero cuando hay comparación, Israel significa solo las diez tribus, o ese reino adúltero que estableció a Jeroboam como rey después de la muerte de Salomón. (1 Reyes 12:20.) Dado que, tanto Israel como Judá son tratados aquí, de ninguna manera es adecuado que la profecía hable de todo el pueblo y mezcle la tribu de Judá con el resto. Luego, el evento en sí disipa muchas nubes y deja todo espacio para la controversia: porque si contamos los años desde la revuelta en tiempos de Roboam, encontraremos trescientos noventa años hasta el asedio de Jerusalén. ¿Qué puede ser más fácil y qué espacio hay para conjeturas? Me pregunto si Jerome, ya que no relata nada más que meras tonterías, se jacta de una sabiduría maravillosa; porque él dice que no lo hizo por jactancia, y realmente tiene pocos motivos para ello; porque si alguien lee su Comentario, no encontrará nada más que lo pueril. (1 Reyes 12:28.) Pero, como ya he dicho, dado que el nombre de Israel en todas partes significa las diez tribus, esta interpretación es mejor aquí: a saber, que la obstinación de las diez tribus se continuó a través de trescientos y noventa años. Porque, como es suficientemente conocido, Jeroboam erigió dos altares, para poder alejar al pueblo de la adoración a Dios: porque se creía que no estaba suficientemente establecido en su reino, para retener la obediencia del pueblo, a menos que se volviera Alejarlos de la casa de David. Por lo tanto, usó ese artificio, por lo que la adoración a Dios se corrompió entre los israelitas. Ahora, por idolatría, el Profeta señala los otros pecados del pueblo; porque de esta fuente fluyeron todas las demás iniquidades. Después de que una vez se separaron de Dios, se olvidaron de toda la ley. El Profeta por lo tanto incluye todas sus corrupciones bajo esta única expresión, ya que por el edicto de su rey este pueblo había sacudido el yugo de Dios, por lo cual Oseas los reprocha. (Oseas 5:11.) Ahora entendemos los trescientos noventa años de la iniquidad de Israel, porque la gente rechazó la ley y siguió las supersticiones extranjeras, que Jeroboam fabricó sin otra intención que Eso; de fortalecer el poder de su reino, así como los reyes terrenales no están influenciados por ningún otro deseo, aunque fingen, e incluso se jactan magníficamente, de que buscan la gloria de Dios con la mayor devoción, pero su religión es solo una ilusión; siempre y cuando retengan a las personas en obediencia y deber, cualquier tipo de adoración y cualquier forma de adorar a Dios es lo mismo para ellos. Tal fue, por lo tanto, la astucia de Jeroboam: pero su posteridad se deterioró enormemente, de modo que la adoración a Dios nunca podría ser restaurada entre los israelitas. La circuncisión, de hecho, permaneció, en la que imitaban lo que Moisés había ordenado en la ley, pero al mismo tiempo tenían dos altares y esos profanos, en lugar de uno solo. Finalmente, no dudaron abiertamente en adoptar las idolatrías de los gentiles: por lo tanto, confundieron tanto a Dios con sus inventos que lo que incluso valoraban con el pretexto de la piedad, era una abominación para él. Esta es la razón por la cual Dios dice que la iniquidad del pueblo de Israel ha durado trescientos noventa años.

La dificultad en la segunda cláusula es mayor, porque el cálculo no concuerda exactamente. Después de la muerte de Josías solo encontraremos veintidós años para la destrucción de la ciudad. Pero sabemos que este rey, de su eminente piedad, se encargó de que Dios fuera adorado sinceramente; porque él purgó toda la tierra de todas sus impurezas. ¿Dónde, entonces, serán esos cuarenta años? Por lo tanto, es necesario tomar parte del reinado de Manasés, porque entonces Jerusalén no solo se rebeló de la enseñanza de la ley, sino que ese tirano enfureció cruelmente contra todos los Profetas, y la ciudad fue contaminada por sangre inocente. Por lo tanto, será necesario omitir el reinado de Josías, entonces una parte del reinado de Manasés debe cortarse, porque no recayó inmediatamente en la idolatría; pero después de crecer, la adoración a Dios y los ejemplos de sus padres siendo despreciados, se desvió a la adoración extraña y ficticia, aunque no persistió en su impiedad hasta el final de su vida. Dieciocho años, entonces, deben tomarse y unirse a los dos y veinte, para que el número que usa el Profeta pueda ser inventado, a menos que, tal vez, cualquiera prefiera formar parte del reinado de Josías. (2 Reyes 22) Porque aunque ese rey piadoso hizo todo lo posible para defender la adoración a Dios, sabemos que las personas de muy maldad lucharon con la bondad de Dios. Porque cuando se encontró la ley no hubo enmiendas, porque el recuerdo de toda su doctrina había quedado obsoleto; pero cuando se colocó ante la gente, deberían haberse convertido en nuevos. Pero lejos de aquellos que se habían alejado de Dios para volverse sabios nuevamente, traicionaron su obstinación cada vez más. Desde entonces, se detectó la impiedad de la gente, no es sorprendente que se diga que la gente de Judá ha pecado por cuarenta años. Ciertamente, esta última explicación me agrada más, porque el Profeta se refiere a años continuos, que siguieron al cautiverio de las diez tribus; aunque no rechazo la otra interpretación, porque reconoce esos años durante los cuales Manasés ejerció su tiranía contra los siervos de Dios, y se esforzó tanto como pudo para abolir su adoración pura y contaminarla con la inmundicia de todas las naciones. Ahora, por lo tanto, entendemos los cuarenta años de la iniquidad de la tribu de Judá.

En cuanto a los intérpretes que refieren los cuatrocientos treinta años al asedio de la ciudad, como si la venganza de Dios fuera satisfecha, me temo que no será válida; me parece que no es una explicación adecuada; solo significa que no es sorprendente si sus enemigos asedian la ciudad tanto tiempo, ya que no dejaron de provocar a Dios durante tantos años como el asedio continuó durante días. La ciudad fue sitiada todo un año y dos o tres meses. El comienzo del asedio continúa hasta el final del medio año, pero se terminó en tres o cuatro meses, cuando el Faraón se esforzó por liberar a los judíos, que entonces eran sus aliados y confederados, al criar a su ejército. Entonces Nabucodonosor salió a su encuentro, y la ciudad se sintió aliviada por un corto tiempo. Ahora, si tomamos trescientos noventa días, al principio encontraremos un año entero, es decir, trescientos sesenta y cinco años, aunque luego hubo un mes intercalario, y no tenían su año definido como lo tenemos ahora; pero aun así habrá trescientos sesenta y cinco días, que hacen un año completo. Los dos meses serán sesenta días, entonces tendremos cuatrocientos veinte días. Ahora transcurrió un mes y medio antes del regreso de Nabucodonosor. Entonces el cómputo ascenderá a cuatrocientos treinta años. Pero los intérpretes están satisfechos, porque el asedio de la ciudad duró un tiempo que responde a lo prescrito a Abraham. Porque Dios entró en pacto con Abraham cuatrocientos treinta años antes de la promulgación de la ley. Pero no veo por qué están tan satisfechos con este parecido. Tampoco es este el significado de nuestro Profeta. Cuando habla de un asedio, ciertamente considera especialmente la destrucción de la ciudad. Por lo tanto, no creo que los días del asedio se enumeren aquí como un castigo justo, sino solo que los años se comparan con los días, para que puedan determinar cuánto tiempo debe durar el asedio, y que el final no se espera, hasta todo el pueblo pereció.

Además, vemos a medida que avanzamos que el Profeta yacía de lado trescientos noventa días; donde no hay mención de cuarenta días, y esa parte parece omitirse. Sin embargo, esto permanece fijo, porque Israel y Judá habían sido obstinados en su maldad; por lo tanto, la ciudad fue asediada hasta que fue tomada por completo. Ahora, seguramente, el castigo de Israel no puede considerarse como el derrocamiento de la ciudad santa; porque las diez tribus ya habían emigrado de su país, y no sabían lo que estaba haciendo en Jerusalén, excepto por informe. Pase lo que pase, su condición estaba completamente separada de todas las miserias de la gente, ya que estaban en silencio en el exilio. Como entonces se le ordena al Profeta que cargue con la iniquidad de Israel por trescientos noventa días, esto no debe limitarse al asedio. Dios simplemente quiere decir que, dado que habían transcurrido tantos años durante los cuales los israelitas y los judíos no habían dejado de pecar, su destrucción final ya estaba cerca. Pero sabemos que entonces el reino de Judá se extinguió, y el exilio fue para las diez tribus como la muerte. Por este motivo habían perecido; ni el Profeta soportó su iniquidad como si pagaran la pena de sus pecados. Pero sabemos que esta es la forma habitual de las Escrituras, porque Dios considera los pecados de la tercera y cuarta generación. (Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9.) Cuando, por lo tanto, Dios deseaba que las diez tribus fueran arrastradas al exilio, las castigaba por su maldad trescientos noventa años. Posteriormente, soportó con la ciudad de Jerusalén por un tiempo determinado, y soportó una impiedad similar en esa tribu, que no debía borrar por completo la memoria de la gente. Pero los judíos no se arrepintieron, ya que también vemos por Isaías al compararlos con los israelitas, que empeoraron. (Isaías 18:1, 8 [sic].) Miqueas los reprende por seguir los estatutos de Omri; (Miqueas 6:16), de donde no es sorprendente si el castigo que soportan debe responder a la maldad en la que se habían involucrado. También veremos que nuestro Profeta repite el mismo tema en Ezequiel 16.

En general, Dios deseaba mostrarle a la gente que habían abusado de su paciencia demasiado y durante demasiado tiempo, ya que no desistieron de pecar incluso hasta el año cuatrocientos treinta. De hecho, los israelitas comenzaron a apartarse de la verdadera adoración a Dios mientras el Templo seguía siendo puro, pero finalmente la tribu de Judá, al degenerar, se hizo culpable de la misma impiedad. Ahora entendemos la intención del Espíritu Santo.

Paso a las palabras. Tú, dice él, te acostarás sobre tu lado izquierdo. Debemos señalar que esto en realidad no se completó, porque Ezequiel no mintió durante trescientos noventa días sobre su costado, sino solo por una visión, para luego poder relacionarse con el gente lo que Dios había manifestado. En cuanto a la opinión de aquellos comentaristas que piensan que las diez tribus son del lado izquierdo, porque Samaria estaba situada a la izquierda, no creo que sea aplicable. No dudo que Dios deseara preferir la tribu de Judá al reino de Israel; porque aunque las diez tribus se destacaban en el número, la opulencia y la fuerza de los hombres, Dios siempre hizo más del reino de Judá. Porque aquí estaba el asiento de David; y las diez tribus eran la posteridad de Abraham solo después de la carne, la promesa permaneció en Jerusalén, y allí también brilló la lámpara de Dios, como hemos dicho en muchos lugares. Por lo tanto, el lado derecho significa esa dignidad con la que Dios siempre quiso adornar el reino de Judá: pero las diez tribus están marcadas por el lado izquierdo; porque, como he dicho, no disfrutaron de la misma gloria que el reino de Judá, aunque son más numerosos, más valientes y más abundantes en todas las cosas buenas. Ahora debe observarse que la carga de cargar con su iniquidad fue impuesta al Profeta: no porque Dios le transfirió la iniquidad de la gente, ya que algunos inventan una alegoría y dicen que el Profeta era un tipo de Cristo, que llevaba sobre sí mismo la iniquidad del pueblo. Pero aquí no se describe una expiación: pero sabemos que Dios usa a sus siervos para diferentes propósitos. Por lo tanto, al Profeta, por un lado, se le ordena oponerse a Jerusalén, como si fuera el rey de Babilonia; de ahí que sostenga el carácter del rey Nabucodonosor cuando se opone a la ciudad de ladrillo, de la que hablamos ayer. Ahora él sostiene otros personajes, como de las diez tribus y el reino de Judá, cuando yace sobre su lado izquierdo trescientos noventa días, y sobre su lado derecho cuarenta días. Por esta razón también se dice, te he designado los años de esta iniquidad, según el número, los días, etc. es decir, cuando te ordeno que te acuestes sobre tu lado derecho tantos días, te represento años. Porque habría sido absurdo exigirle al Profeta que se acueste de un lado durante cuatro siglos, de modo que Dios se acomoda en estas figuras a nuestro estándar; y es contrario a la naturaleza que un hombre mienta durante cuatro siglos, y porque eso es absurdo, Dios transforma años en días; y esta es la razón por la cual se dice que los días son sustituidos por años. Luego se agrega, cuando hayas cumplido esos años, luego te acostarás sobre tu lado derecho, y soportarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días Aquí Dios muestra a la tribu de Judá, que cuando debería estar asustada Por el castigo del reino de Israel, aún persistía en su maldad, por lo tanto, los judíos no podían escapar del castigo de los israelitas.