Ezequiel 8:3

El Profeta aquí relata que fue llevado a Jerusalén para que pudiera contemplar las supersticiones sucias por las cuales los judíos habían contaminado el templo. Pero primero dice que la forma de una mano se extendió. De nuevo, recogemos que el cuerpo no era sólido ni sustancial, lo que el Profeta había visto; pero solo era una figura visible como símbolo de la presencia de Dios. Esto explica la palabra semejanza o figura, ya que no fue una mano real la que agarró al Profeta por los mechones o el pelo de la cabeza, sino que fue la semejanza de una mano, y por lo tanto agrega, en las visiones de Dios que se hizo. . De hecho, dice que fue llevado entre el cielo y la tierra, pero que nadie se imagine que esto realmente se hizo, porque se explica a sí mismo y dice, en las visiones de Dios. Por visiones de Dios, comprende una revelación libre de toda duda: porque Hay una oposición silenciosa entre estas revelaciones divinas y los espectros que a menudo engañan los sentidos de los hombres. Aquellos que interpretan "visiones de Dios" simplemente como profecía debilitan lo que el Profeta deseaba expresar enfáticamente; y aquellos que piensan que el nombre de Dios usado aquí como epíteto (como los hebreos llaman algo notable, divino) también se apartan del sentido genuino del Profeta. No hay duda, por lo tanto, de que él opone las visiones de Dios a todos los espectros: Satanás, como sabemos, engaña los sentidos de los hombres con sus prodigios y sus maravillosas artes de fascinación: porque sucede que los hijos de Dios a veces se engañan: de ahí que Profeta, para eliminar toda duda de su enseñanza, dice que fue llevado a Jerusalén en visiones de Dios, y agrega que fue llevado a la puerta norte. Sabemos que había muchas puertas en el área grande, por lo que la entrada de la gente debería ser más cómoda. Porque si hubiera habido una sola puerta abierta, habrían sido más tumultuosas, como suele ser una multitud. El área del templo tenía entonces una puerta oriental y otra norte: luego tenía otras puertas, que daban una entrada fácil tanto a la gente como a los sacerdotes. Los sacerdotes tenían un área interior que era distinta, pero cuando ofrecían víctimas en el altar, se mezclaban con la gente. Por lo tanto, esta fue la razón por la cual el piso del templo tenía diferentes puertas. Ahora el Profeta dice que fue llevado al porche de la puerta, de modo que no penetró directamente en la parte secreta del templo, sino que parecía estar parado frente a las puertas, hasta que Dios le informó de lo que estaba haciendo. dentro. Él dice que estaba el asiento del ídolo. No sabemos qué era el ídolo, excepto que el Profeta dice que fue abominable. Primero lo llama el ídolo de los celos, y luego agrega el participio, provocando a Dios a los celos. Pero aunque el sustantivo y el verbo a menudo se toman en un mal sentido, Dios transfiere el afecto de los celos a sí mismo, y en este sentido. él dice en Deuteronomio,

"Me provocaron: me pusieron celoso de lo que no es Dios: por lo tanto, los pondré celosos" (Deuteronomio 32:21).

Él alude a los celos del esposo y la esposa, porque si la mujer se prostituye, el esposo arde de indignación, y ese estallido de ira es más flagrante, así también cuando la esposa a su vez sabe que su esposo es un adúltero, ella se deja llevar con intemperancia y exceso. De ahí que Dios, cuando muestra cómo estima su gloria y adoración, se compara con un hombre celoso, cuando nos apartamos de la adoración idólatra y adúltera. En este sentido, el ídolo que estaba en el pórtico o entrada del templo se llama ídolo de los celos, y el ídolo que causa celos. Aunque también podemos traducir, era el asiento del ídolo que causaba celos, ya que el sustantivo, קנאה, kenah, se toma en el caso ablativo. Se dice que este ídolo provocó celos, porque los judíos al erigir a este ídolo pisotearon a su Dios, o al menos se esforzaron por postrar su gloria. Ahora sigue