Génesis 10:1

1. Estas son las generaciones. Si alguien desea examinar más detenidamente las genealogías relatadas por Moisés en este y el siguiente capítulo, no condeno su diligencia. (306) Algunos intérpretes han aplicado su diligencia y estudio a este punto con éxito. Que disfruten, en lo que a mí respecta, la recompensa de sus esfuerzos. Sin embargo, me bastará hacer una breve alusión a aquellas cosas que considero más útiles notar y por cuya causa supongo que estas genealogías fueron escritas por Moisés. Primero, en estos nombres desnudos aún tenemos algún fragmento de la historia del mundo; y el próximo capítulo mostrará cuántos años transcurrieron entre la fecha del diluvio y el momento en que Dios hizo su pacto con Abraham. Este segundo comienzo de la humanidad es especialmente digno de ser conocido; y detestable es la ingratitud de aquellos que, al haber oído de sus padres y abuelos sobre la maravillosa restauración del mundo en tan poco tiempo, aún así voluntariamente olvidaron la gracia y la salvación de Dios. Incluso la memoria del diluvio se perdió en su mayoría. A muy pocos les importaba de qué manera o con qué fin habían sido preservados. Muchas edades después, al ver que el olvido malvado de los hombres los había vuelto insensibles al juicio y la misericordia de Dios, se abrió la puerta a las mentiras de Satanás, por cuya artimaña sucedió que los poetas paganos dispersaron fábulas fútiles e incluso perniciosas, por las cuales la verdad sobre las obras de Dios fue adulterada. La bondad de Dios, por lo tanto, triunfó maravillosamente sobre la maldad de los hombres, al haber concedido una prolongación de vida a seres tan ingratos, brutales y bárbaros. Ahora, para los hombres cavilosos (que aún no piensan que sea absurdo negar a un Creador del mundo), tal aumento repentino de la humanidad parece increíble y, por lo tanto, lo ridiculizan como una fábula. Concedo, de hecho, que si elegimos estimar lo que relata Moisés por nuestra propia razón, puede considerarse como una fábula; pero actúan de manera muy perversa aquellos que no atienden al designio del Espíritu Santo. Por lo tanto, me pregunto: ¿Qué otro propósito tenía el Espíritu, sino aumentar la descendencia de tres hombres, no por medios naturales o de manera común, sino por el inusual ejercicio del poder de Dios, con el fin de llenar la tierra en gran medida? Aquellos que consideran este milagro de Dios como una fábula debido a su magnitud, deberían creer aún menos que Noé y sus hijos, junto con sus esposas, respiraron bajo las aguas y que los animales vivieron casi todo un año sin sol y aire. Entonces, esta es una locura gigantesca (307) ridiculizar lo que se dice sobre la restauración de la raza humana: allí se muestra la admirable poder de Dios. Sería mucho mejor, en la historia de estos eventos, que Noé vio con sus propios ojos y no sin gran admiración, contemplar a Dios, admirar su poder, celebrar su bondad y reconocer su mano, no menos llena de misterios en la restauración que en la creación del mundo. Sin embargo, debemos observar que en los tres catálogos que proporciona Moisés, (308) no se enumeran todos los jefes de las familias; sino solo aquellos, entre los nietos de Noé, que fueron los príncipes de las naciones. Ya que uno sobresalía entre sus hermanos en talento, valor, industria u otros dones, se ganaba un nombre y un poder para sí mismo, de modo que otros, descansando bajo su sombra, le concedían libremente la prioridad. Por lo tanto, entre los hijos de Jafet, de Cam y de Sem, Moisés solo enumera a aquellos que fueron celebrados y por cuyos nombres se llamaban los pueblos. Además, aunque no aparece una causa cierta por la cual Moisés comienza con Jafet y desciende en segundo lugar a Cam, es probable que el primer lugar se le dé a los hijos de Jafet porque ellos, habiendo vagado por muchas regiones e incluso cruzado el mar, se habían alejado más de su país; y como estas naciones eran menos conocidas para los judíos, él alude a ellas brevemente. Él asigna el segundo lugar a los hijos de Cam, cuyo conocimiento, debido a su cercanía, era más familiar para los judíos. Pero dado que había decidido tejer la historia de la Iglesia en un relato continuo, posterga la descendencia de Sem, de quien fluyó la iglesia, al último lugar. Por lo tanto, el orden en que se mencionan no es el de la dignidad; ya que Moisés pone primero a aquellos a quienes deseaba pasar ligeramente por alto, como oscuros. Además, debemos observar que los hijos de este mundo son exaltados por un tiempo, de manera que toda la tierra parece estar hecha para su beneficio, pero su gloria, siendo transitoria, desaparece; mientras que la Iglesia, en una condición ignominiosa y despreciada, como si se arrastrara por el suelo, aún es divinamente preservada, hasta que finalmente, en su propio tiempo, Dios levante su cabeza. Ya he declarado que dejo a otros la escrupulosa investigación de los nombres aquí mencionados. La razón de algunos de ellos es evidente en la Escritura, como Cush, Mizraim, Madai, Canaán y otros por el estilo: respecto a otros, hay conjeturas probables; en otros, la oscuridad es demasiado grande como para permitir una conclusión segura; y esas ficciones que los intérpretes aducen están, en parte, muy distorsionadas y forzadas; en parte, insípidas y sin ningún pretexto válido. Sin duda, parece ser parte de una curiosidad frívola buscar naciones seguras y distintas en cada uno de estos nombres. (309) Cuando Moisés dice que las islas de los gentiles fueron divididas por los hijos de Jafet, entendemos que las regiones más allá del mar fueron repartidas entre ellos. Porque Grecia e Italia, así como otras tierras continentales, así como Rodas y Chipre, son llamadas islas por los hebreos, porque el mar se interpone. De ahí inferimos que descendemos de esas naciones.