Génesis 6:5

5. Y Dios vio que la maldad del hombre era grande. Moisés persigue el tema al que acababa de aludir, que Dios no era ni demasiado severo ni precipitado en el castigo exigente de los hombres malvados del mundo. Y presenta a Dios como hablando a la manera de los hombres, por una figura que atribuye afectos humanos a Dios; (269) porque de otra manera no podría expresar lo que era muy importante que se supiera; a saber, que Dios no fue inducido apresuradamente, o por una ligera causa, a destruir el mundo. Porque por la palabra sierra, indica paciencia larga y continuada; como si dijera que Dios no había proclamado su sentencia para destruir a los hombres, hasta que, después de haber observado bien y considerado durante mucho tiempo su caso, los vio recuperados. Además, lo que sigue no tiene un pequeño énfasis, que "su maldad era grande en la tierra". Podría haber perdonado los pecados de un carácter menos agravado: si en una parte del mundo hubiera reinado la impiedad, otras regiones podrían haber quedado libres del castigo Pero ahora, cuando la iniquidad ha alcanzado su punto más alto, y ha invadido toda la tierra, esa integridad ya no posee un solo rincón; se deduce que el momento del castigo ha llegado más que completamente. Una prodigiosa maldad, entonces, reinaba en todas partes, de modo que toda la tierra estaba cubierta de ella. De donde percibimos que no se vio abrumado por un diluvio de aguas hasta que se sumergió por primera vez en la contaminación de la maldad.

Cada imaginación de los pensamientos de su corazón. Moisés ha rastreado la causa del diluvio hasta actos externos de iniquidad, ahora asciende más alto y declara que los hombres no solo eran perversos por hábito y por la costumbre de vivir mal; pero esa maldad estaba demasiado arraigada en sus corazones para dejar alguna esperanza de arrepentimiento. Ciertamente no podría haber afirmado más a la fuerza que la depravación era tal que ningún remedio moderado podría curar. De hecho, puede suceder que los hombres a veces se sumerjan en el pecado, mientras que todavía queda algo de una mente sana; pero Moisés nos enseña que la mente de aquellos, con respecto a quienes habla, estaba tan imbuida de iniquidad, que el conjunto no presentaba nada más que lo que había que condenar. Porque el lenguaje que emplea es muy enfático: parecía suficiente decir que su corazón era corrupto: pero no contento con esta palabra, afirma expresamente, "toda imaginación de los pensamientos del corazón"; y agrega la palabra "solo", como si negara que hubiera una gota de bien mezclado con ella.

Continuamente. Algunos exponen esta partícula para que signifique, desde el comienzo de la infancia; como si dijera, la depravación de los hombres es muy grande desde el momento de su nacimiento. Pero la interpretación más correcta es que el mundo se había endurecido tanto en su maldad, y estaba tan lejos de cualquier enmienda, o de albergar cualquier sentimiento de penitencia, que empeoró cada vez más con el paso del tiempo; y además, que no fue la locura de unos días, sino la depravación inveterada que los niños, habiendo recibido, por derecho hereditario, transmitieron de sus padres a sus descendientes. Sin embargo, aunque Moisés aquí habla de la maldad que en ese momento prevalecía en el mundo, la doctrina general (270) es propia y consistentemente obtenida. Tampoco distorsionan precipitadamente el pasaje que lo extiende a toda la raza humana.

Entonces cuando David dice: ‘Que todos se hayan rebelado, que no sean rentables, es decir, ninguno que haga el bien, nadie, nadie; su garganta es un sepulcro abierto; no hay temor de Dios ante sus ojos "(Salmo 5:10) lamenta, verdaderamente, la impiedad de su propia época; sin embargo, Paul (Romanos 3:12) no tiene escrúpulo para extenderlo a todos los hombres de todas las edades: y con justicia; porque no es una mera queja acerca de unos pocos hombres, sino una descripción de la mente humana cuando se la deja sola, desprovista del Espíritu de Dios. Por lo tanto, es muy apropiado que la obstinación de los hombres, que habían abusado en gran medida de la bondad de los dioses, fuera condenada en estas palabras; sin embargo, al mismo tiempo, la verdadera naturaleza del hombre, cuando se ve privada de la gracia del Espíritu, se exhibe claramente.