Habacuc 3:1

No hay duda de que el Profeta dictó esta forma de oración por su pueblo, antes de que los llevara al exilio, para que siempre pudieran ejercitarse en el estudio de la religión. De hecho, sabemos que Dios no puede ser adorado correctamente y de corazón sino en fe. Por lo tanto, para confinar a los israelitas dispersos dentro de los límites debidos, para que no se aparten de la verdadera religión, el Profeta aquí les presenta los materiales de la fe y los estimula a la oración: y sabemos que nuestra fe no puede ser apoyado de una mejor manera que por el ejercicio de la oración.

Tengamos en cuenta, entonces, que la forma de fomentar la verdadera religión, prescrita aquí a los miserables israelitas mientras están dispersos en su exilio, era mirar a Dios a diario, para que pudieran fortalecer su fe; porque no podrían haber continuado de otra manera en su obediencia a Dios. De hecho, habrían caído por completo en las supersticiones de los gentiles, si el recuerdo del pacto, que el Señor había hecho con ellos, se hubiera mantenido firme en sus corazones: y pronto veremos que el Profeta hace mucho hincapié en Esta circunstancia.

Lo llama su propia oración, (48) no porque lo haya usado él mismo en privado, o lo haya compuesto para sí mismo, sino para que la oración tenga alguna autoridad entre los personas; porque sabían que una forma de oración dictada por ellos por boca de un Profeta, era lo mismo que si el Espíritu mismo les mostrara cómo iban a orar a Dios. Entonces, se le agrega el nombre de Habacuc, no porque lo haya usado él mismo, sino para que las personas se animen más a orar, cuando saben que el Espíritu Santo, a través del Profeta, se convirtió en su guía y maestro.

Hay alguna dificultad relacionada con la palabra שגינות, sheginut. El verbo שגג, shegag, o שגה, shege, significa actuar de manera desconsiderada; y de שגה, shege, se deriva שגיון, shegiun. Muchos lo rinden, ignorancia; algunos, deleite. Algunos piensan que es el comienzo de una canción; otros suponen que es una melodía común; y otros, un instrumento musical. Así, los intérpretes difieren. En el séptimo Salmo David, sin duda, llama una canción o algún instrumento musical por la palabra שגיון, shegiun. Sin embargo, algunos piensan que David da testimonio de su propia inocencia; y que, como no era consciente de haber hecho algo malo, su propia inocencia solo está representada por el título: pero esta es una visión tensa. La palabra se toma en este lugar, casi de común acuerdo, por ignorancia: y sabemos que los hebreos denominan por ignorancia todos los errores o caídas que no son graves, y cosas que suceden por descuido; y con esta palabra no atenúan sus faltas, sino que se reconocen desconsiderados cuando ofenden. Entonces שגיון, shegiun, no es ignorancia excusable, a la que los hombres se aferran como pretexto; pero un error de locura y presunciones, cuando los hombres no están lo suficientemente atentos a la palabra de Dios. Pero quizás la palabra שגינות, sheginut, que está aquí en el número plural, debería tomarse como instrumentos musicales. Sin embargo, como no me apartaría voluntariamente de una opinión recibida, y como no hay necesidad en este caso de obligarnos a apartarnos de ella, sigamos lo que ya se ha dicho, que el Profeta dicta aquí para su pueblo una forma de orar por ignorancia, es decir, que de otro modo no podrían esperar el perdón de Dios que buscar su favor. (49) ¿Y cómo podemos reconciliarnos con Dios, excepto por el hecho de que él no nos imputa nuestros pecados?

Pero el Profeta, al pedir perdones por ignorancia, no omite más pecados graves; pero insinúa que aunque su conciencia no reprende a los hombres, todavía no son inocentes y sin culpa por ese motivo; porque a menudo caen desconsideradamente, y sus faltas no deben ser excusadas por inadvertencia. Es, entonces, lo mismo que si el Profeta le recordara a su propio pueblo, que no había remedio para ellos en la adversidad sino huyendo a Dios y huyendo como suplicantes, para solicitar su perdón; y que no solo debían reconocer sus pecados más graves, sino también confesar que eran en muchos aspectos culpables; porque podrían haber caído en error miles de veces, ya que somos desconsiderados casi durante todo el curso de nuestra vida. Ahora, entonces, percibimos lo que significa esta palabra y por qué el Profeta habló más de ignorancias que de otros pecados. Pero ahora no avanzaré más, ya que hay otros asuntos.