Isaías 1:24

24. Por lo tanto, dice el señor, el Señor de los ejércitos, primero emplea la palabra האדון, (haadon) que literalmente significa señor, y expresa la relación con un sirviente. Luego se agrega la palabra יהוה (Jehová,) que denota la esencia eterna y la majestad de Dios. Después de haber abierto algunos tipos de crímenes, lo que puso de manifiesto que en esa nación todo estaba corrompido, Isaías, que ahora deseaba amenazar y presentarles el juicio de Dios, no solo representa a Dios como investido con el poder y la autoridad de juez, pero al mismo tiempo les recuerda que los hijos de Abraham son su pueblo peculiar, y por esta razón agrega de inmediato, el poderoso de Israel. También puede implicar en él una especie de ironía, por la cual pica a los judíos, como si hubiera dicho que era una tontería en ellos jactarse del nombre de Dios, al ver que eran siervos sin valor y sin principios, y que fue en vano que confiaran en su fuerza, que inmediatamente se lanzaría contra ellos. Después de este prefacio, agrega:

Ah! Voy a consolar a mis adversarios (29) Con estas palabras, él insinúa que Dios no será pacificado hasta que se haya saciado a sí mismo infligiendo castigo. Emplea la palabra consuelo a la manera de los hombres; como la ira no es más que el deseo de venganza, la venganza alivia la mente, y el que se vengó se felicita a sí mismo y está satisfecho. Con este curso, que puede considerarse como una especie de compensación, el Señor dice que se satisfará infligiendo castigos a sus adversarios.

Hay varias formas, de hecho, de exponer este pasaje; y no emprenderé la tarea de examinar todas las interpretaciones y refutar aquellas que no apruebo: será suficiente si determinamos el verdadero significado. Aquí no habla de caldeos o asirios, como algunos imaginan, sino de judíos, a quienes, en el carácter de un heraldo, proclama la guerra en nombre del Señor. Esta amenaza sonaba con dureza en sus oídos; porque ellos suponían que estaban unidos en una confederación con Dios, que él era un adversario para sus adversarios. Él declara, por otro lado, que él es su enemigo porque a menudo había sido provocado por sus crímenes. De esta manera, debemos librarnos de la pereza de los hipócritas, que continuamente están librando una guerra con Dios, y sin embargo, no dude en alegar que disfrutan de su protección. No debemos preguntarnos, por lo tanto, si el Profeta los pronuncia severamente como adversarios de Dios, que había roto el pacto y, por lo tanto, había continuado la guerra contra él.

Y, sin embargo, para demostrar que, por así decirlo, está obligado a infligir castigo a su pueblo, Dios pronuncia su amenaza con una especie de gemido. Ya que nada es más agradable para su naturaleza que hacer el bien, así que cada vez que se enoja con nosotros y nos trata con dureza, es cierto que nuestra maldad lo ha obligado a hacerlo, porque no permitimos que su bondad lo libere. curso. Más especialmente, está dispuesto a tratar a su propia gente con gentileza, y cuando ve que ya no hay lugar para su paciencia, toma medidas, como si estuviera triste, para infligir castigo.

Algunos preferirían tal vez explicar la partícula הוי (hoi) a partir de que Dios hizo esta exclamación cuando se despertó por la ira. Por mi parte, prefiero considerarlo, en este pasaje, como una expresión de dolor; porque Dios, teniendo en cuenta su pacto, perdonaría voluntariamente a su pueblo elegido, si no fuera que el perdón fue completamente impedido por su obstinación.

Y vengarme de mis enemigos. En esta segunda cláusula hay una reduplicación, (ἀναδίπλωσις) una figura retórica habitual con los hebreos, que con frecuencia expresan lo mismo dos veces en un verso. Por lo tanto, también aprendemos que el objeto de la declaración es que Dios no puede descansar hasta que se haya vengado de un pueblo malvado y traicionero.