Isaías 24:16

16. Desde la parte más extrema (128) de la tierra. Este versículo contiene dos afirmaciones que parecen estar en desacuerdo entre sí. Comienza con una descripción alegre de las alabanzas de Dios, y luego pasa a las quejas y las lamentaciones, en las que lamenta la traición de los transgresores, que anulan la religión y la piedad. En lo que respecta a las alabanzas, hemos dicho que no podemos alabar a Dios ni invocarlo, hasta que se nos revele y pruebe su bondad, para que podamos albergar esperanza y una expectativa de vida segura. De ahí esos dichos de David,

“En la tumba, ¿quién te alabará, Señor? En la muerte, ¿quién te confesará? ( Salmo 6:5.)

Cuando no sentimos nada más que la ira de Dios, somos tontos con sus alabanzas; y, por lo tanto, cuando dice que se oirán las alabanzas de Dios, quiere decir que el evangelio se extenderá por todo el mundo; para que los hombres reconozcan a Dios como su Padre, y así puedan alabarlo. "Desde el extremo" es una frase que merece atención; porque en ese momento las alabanzas de Dios se limitaron a Judea, y no se escucharon a distancia; pero luego comenzaron a resonar en todas partes. (Salmo 76:1.)

Gloria a los justos. Algunos consideran que esto es dicho por todos los creyentes, como si la canción fuera: "Dios es glorificado por su justicia". Otros leen las dos cláusulas como una, "Hemos escuchado que se da gloria al Dios justo". Aquellos que piensan que los heraldos de las alabanzas de Dios se llaman "justos", expresan un muy buen sentido, pero no atienden a la palabra "Gloria", o al menos están obligados a pronunciar la palabra צבי (tzēbī) alegría. (129) Él usa el pretérito, "Hemos escuchado", en lugar del tiempo futuro; y su razón para hacerlo es que tenía la intención de alegrar los corazones de los piadosos con algún consuelo; "Volveremos a escuchar las alabanzas de Dios"; porque esto es más que si hubiera dicho: "Serán escuchados". Él habla también en primera persona, para incluir todo el cuerpo de la Iglesia, y así despertar la atención de los santos.

Dios es llamado justo; y sabemos que esta expresión ocurre frecuentemente en la Escritura, pero le pertenece a él de una manera diferente de la que le pertenece a los hombres; porque los hombres son llamados "justos", debido a la "justicia" que les ha sido comunicada; pero Dios, quien es la fuente de la justicia, se llama "justo", por lo que hace. (Deuteronomio 32:4; Salmo 7:9.) Y eso es una prueba de esta felicitación y acción de gracias, porque de la comunicación de esta justicia obtenemos salvación y vida; y por lo tanto, donde sea que esté la justicia de Dios, debe ser seguida de alabanzas y acciones de gracias.

Cuando el Profeta predijo estas cosas, ¡cuán increíbles podrían parecer! porque solo entre los judíos era conocido y alabado el Señor. (Salmo 76:2.) Para ellos se predice la destrucción, y luego la publicación de la palabra y la celebración de las alabanzas de Dios; pero, ¿cómo podrían hacerse estas cosas cuando el pueblo de Dios había sido destruido? Por lo tanto, podemos inferir que hubo pocos que creyeron estas predicciones. Pero ahora que esos eventos han tenido lugar, es nuestro deber contemplar con admiración un milagro tan grande de Dios, porque, cuando los judíos no solo habían sido destruidos, sino casi aniquilados, aún allí brillaba una chispa por la cual el Todo el mundo estaba iluminado, y todos los que se encendieron en él estallaron en una confesión de la verdad.

Mi delgadez. (130) Este pasaje se explica de varias maneras; para algunos traducen רזי (rāzī) secreto, y otros leanidad. Los que lo traducen en secreto entienden que el Profeta quiere decir que se le ha revelado un doble secreto, porque el Señor ha decidido recompensar a los buenos y castigar a los impíos; porque cuando los hombres solo miran la apariencia externa de las cosas, y ven que los malvados logran su deseo, y que los justos están abrumados por las aflicciones, se angustian y dudan si los asuntos de los hombres están gobernados por la mano de Dios, o todas las cosas suceden por casualidad; y Salomón muestra que los pensamientos de este tipo son la semilla de la impiedad. (Eclesiastés 8:11.) Sobre esta cuenta, el salmista también dice que "entró en el santuario de Dios", para que pudiera examinar el tema de otra manera que no sea por razón humana. (Salmo 73:17.) Si adoptamos esa interpretación, el significado será: "Aunque parezca que no hay recompensa para los justos, sin embargo, mantengo esto como un secreto que se me ha impartido, que será estar bien con ellos; y aunque los malvados piensan que escaparán, sé que no pasarán sin castigo ". Pero como este ingenio parece ser demasiado descabellado, prefiero una interpretación más simple; y, además, inmediatamente sigue una interjección expresiva de lamentación, אוי, (ōī,) ¡Wo! así que no creo que Isaías hable aquí sobre los justos o sobre su recompensa.

Otros más correctamente lo explican magra; como si hubiera dicho que, a través del dolor, se encoge y se vuelve delgado; porque como la condición próspera y floreciente de ese pueblo podría llamarse "gordura", su condición miserable y angustiada podría llamarse "flaqueza". Aquí el Profeta se destaca como el representante de toda la raza; y cuando el Señor lo corta, se queja justamente de su "delgadez". Esta interpretación, he dicho, es probable; porque cuando el Profeta vio que la gente disminuía en número, tenía buenas razones para lamentar esa disminución. Sabemos que, cuando la gracia de Dios se derramó muy abundantemente, el pueblo antiguo disminuyó enormemente y la posteridad de Abraham estuvo casi aniquilada.

Pero debemos ver si el Profeta no mira más allá del rechazo de su nación, para lamentarse por la condición de sus entrañas, cuando prevé que la Iglesia estará muy angustiada; para רז (rāz,) que algunos traducen secreto, puede entenderse adecuadamente que denota la parte interna del cuerpo. De esta manera, la exclamación sería: "Me duelen las entrañas o las entrañas". porque en un discurso patético no hay absurdo en suponer que se suministra una palabra. Cuando el Señor ha extendido su Iglesia, parece estar en un estado floreciente y libre de todo peligro; pero cuando sus entrañas o intestinos, es decir, sus propios miembros, le causan inquietud, se atormenta gravemente. Surgen los hipócritas, por quienes está más molesto que por los enemigos que "están fuera". (Apocalipsis 22:15.)

Tal es también la importancia de esos gemidos, אוי, (ōī,) wo para mí; e Isaiah, no tengo dudas, tenía la intención de intimar que los piadosos no deberían pensar que serán felices en este mundo, sino que deberían creer que deben mantener una lucha continua, incluso cuando puedan imaginar que no hay nada que les impida disfrutando de tranquilidad y paz ininterrumpidas. Él desea expresar el sentimiento de dolor conmovedor que atormenta a la Iglesia internamente, incluso en sus entrañas; y esta aflicción es más profundamente lamentable, porque no se puede evitar; porque, como alguien dice, la Iglesia no puede huir de los enemigos internos y domésticos, ni ponerlos en fuga. Isaías apenas puede encontrar términos adecuados para expresar esta avaricia

Los traicioneros traficantes han tratado traidoramente. Estas palabras confirman abundantemente las exposiciones que ya se han dado. Cuán pesada es esta aflicción y cuán profundamente debería ser deplorada, nosotros mismos hemos experimentado abundantemente, y aún experimentamos todos los días. ¿De dónde surgió el papado y toda su corrupción, pero de este mal interno? porque fue un imposthume (ἀπόστημα) criado en las entrañas de la Iglesia, que envió material ofensivo y enfermo. ¿Cómo es que, cuando la Iglesia comienza a revivir, vemos la doctrina corrompida y la disciplina revocada no solo por la gente común, sino por aquellos que deberían haber dado un buen ejemplo a los demás? ¿No es porque la Iglesia siempre está sujeta a este mal?