Isaías 63:17

17. ¿Por qué hiciste que te desviases, oh Jehová, de tus caminos? Debido a que estos modos de expresión parecen ser rudos y duros, algunos piensan que los incrédulos se presentan aquí como murmurando contra Dios y blasfemias, con la ira y la obstinación de los hombres que están en un estado de desesperación. Pero la conexión en la que ocurren estas palabras no admite en absoluto esa interpretación; porque el Profeta señala el fruto que resultaría de las calamidades y aflicciones de los judíos, porque, habiendo sido sometidos y domesticados, ya no son feroces ni se entregan a sus vicios. Por lo tanto, se avergüenzan de que en el pasado se alejaron tanto del camino correcto, y reconocen su propia culpa.

Y, de hecho, cuando rastrean sus pecados hasta la ira de Dios, no tienen la intención de liberarse de la culpa o dejar de lado su culpa. Pero el Profeta emplea un modo de expresión que es frecuente; porque en las Escrituras se dice con frecuencia que Dios conduce a los hombres al error, (2 Tesalonicenses 2:11;) "los entrega a una mente reprobada" (Romanos 1:28;) y "endurece ellos." (Romanos 9:18.) Cuando los creyentes hablan de esta manera, no tienen la intención de hacer de Dios el autor del error o del pecado, como si fueran inocentes, o liberarse de la culpa; pero se ven más altos, y más bien reconocen que es por su propia culpa que están separados de Dios y privados de su Espíritu, y que esta es la razón por la cual están sumidos en todo tipo de males.

Aquellos que dicen que Dios nos lleva al error por privación, es decir, al privarnos de su Espíritu, no perciben el diseño real; porque se dice que Dios mismo se endurece y cega cuando abandona a los hombres para ser cegados por Satanás, quien es el ministro y verdugo de su ira. Sin esto estaríamos expuestos a la ira de Satanás; pero, dado que no puede hacer nada sin el mandato de Dios, a cuyo dominio está sujeto, no habrá incorrección al decir que Dios es el autor del cegamiento y el endurecimiento, como también lo afirman las Escrituras en muchos pasajes. (Romanos 9:18.) Y sin embargo, no se puede decir o declarar que Dios es el autor del pecado, porque castiga la ingratitud de los hombres cegándolos de esta manera.

Así, los creyentes aquí reconocen que Dios los ha abandonado, pero que es por su propia culpa; (183) y reconocen la justa venganza de Dios contra ellos. De la misma manera, cuando Moisés dice que "Dios no ha dado hasta ahora a la gente ojos para ver y un corazón para comprender" (Deuteronomio 29:4), no culpa a Dios, pero recuerda Judíos de donde deberían tratar de obtener un remedio por esa estupidez de la que habían sido condenados. Sin embargo, puede parecer que aquí apuntaron a otra cosa, al investigar la causa y protestar con Dios, que debería haber actuado de manera diferente hacia ellos y tratarlos con menos dureza. Pero respondo que los creyentes siempre miran la bondad de Dios, incluso cuando reconocen que sufren justamente por sus pecados.

Algunos refieren estas palabras al cautiverio; como si los creyentes se quejaran de que Dios les permitió languidecer tanto tiempo en cautiverio. Como si hubiera dicho: "La causa principal de su obstinación es que el Señor no les permite participar de su gracia". Los creyentes están preocupados por una tentación peligrosa, cuando ven a hombres malvados que siguen su carrera sin ser castigados, y casi se ven obligados a desesperarse; como lo expresa David bellamente. (Salmo 115:3.) Pero creo que el significado del Profeta es más general; porque los creyentes reconocen que "vagaron" porque no fueron gobernados por el Espíritu de Dios; y no lo hacen; exponerse ante Dios, pero desear tener ese Espíritu, por quien sus padres fueron guiados, y de quienes obtuvieron toda prosperidad.

Y has hecho que nuestro corazón se aparte de tu miedo. תקשיח, (takshiach,) es procesado por algunos, endurecido; pero como eso no estaría de acuerdo con las palabras, "en tu miedo", he preferido traducirlo, "Ha causado que se vaya"; para קשח, (kashach,) también significa "quitar y colocar a distancia".

Regresa a cuenta de tus siervos. Algunos piensan que estas palabras se relacionan con todo el pueblo, ya que las Escrituras frecuentemente dan la denominación de "siervos de Dios" a todos los ciudadanos de la Iglesia. Pero creo que se relacionan literalmente con Abraham, Isaac y Jacob, y eso es mucho más probable; no porque la gente confiara en su intercesión, sino porque el Señor había hecho un pacto con ellos, que debían transmitir de mano en mano a su posteridad. Por lo tanto, no muestran a estos patriarcas como hombres, sino como ministros y depositarios o mensajeros del pacto que fue el fundamento de su confianza. De la misma manera, en ese salmo,

"Señor, recuerda a David" (Salmo 132:1,)

El nombre del patriarca muerto se menciona a Dios, no porque los santos pensaran que él sería su intercesor, sino porque la promesa dada a un solo individuo, en cuanto a establecer el reino en su familia para siempre, pertenece al cuerpo del personas.

Los papistas aprovechan con entusiasmo estas palabras, como si fueran una prueba de las intercesiones de los santos. Pero lo fácil que es responder puede verse fácilmente en la verdadera interpretación; porque se menciona a los padres, no porque tenían derecho a obtener algo para ellos, o porque ahora interceden, sino porque con ellos se formó un pacto de gracia, que no solo les pertenece a ellos mismos, sino a toda su posteridad.

A las tribus de tu herencia. He agregado la preposición A, que se entendió, para que el significado sea más fácil y obvio. Es una forma habitual de expresión entre los hebreos, "Regresar a las tribus", en lugar de "Regresar a las tribus"; como si hubiera dicho: "Vuelve a un estado de amistad con tu pueblo". Por lo tanto, es evidente que lo que se dijo anteriormente no tenía otro objeto que el hecho de que la gente instó a Dios a ejercer la misericordia al representar a Dios sus angustias y calamidades. Y de esta manera debemos llegar a Dios; es decir, relatando los beneficios anteriores y presentando nuestras aflicciones, si deseamos ser liberados de ellos.

Emplea la palabra Herencia, porque Dios ha elegido a esa gente como su herencia; como si hubiera dicho: "¿Dónde estará tu pueblo si perecemos?" No es que el Señor estuviera atado a ese pueblo, sino que les había dado su promesa. (184) En consecuencia, la gente se aventura a recordarle a Dios su promesa y a ofrecer una oración sincera, porque él se había sometido a una obligación voluntaria tanto para los padres como para los padres. a la posteridad. Ahora, dado que todas las promesas son ratificadas y confirmadas en Cristo (2 Corintios 1:20), y dado que poseemos la realidad de todas las cosas, debemos fortalecernos con una mayor confianza; porque no solo el pacto fue hecho en su mano, sino que fue ratificado y sellado por su sangre. Para los padres antiguos también era en verdad el Mediador, pero tenemos todo más claro y claro; porque aún se mantenían en medio de las sombras más oscuras.