Jeremias 10:7

El Profeta exclama: ¿Quién no te temerá? Esta pregunta es muy enfática, como si él reprendiera indignado la estupidez de todos aquellos que reconocieron no al único Dios verdadero, como si hubiera dicho: “¿De dónde es que no se teme en todo el mundo? Seguramente si hubiera una chispa de conocimiento correcto en los hombres, ellos te reconocerían como el único Dios verdadero, y habiendo encontrado esta verdad, se someterían a tu poder. Cuando, por lo tanto, los hombres inventan por sí mismos varios dioses, y cuando cada uno es llevado aquí y allá sin ningún juicio, es una cosa monstruosa; porque cuando se presiona al sujeto sobre la atención de los más groseros, confiesan que existe una deidad suprema y, por fin, están obligados a permitir que solo haya un Dios verdadero; ¿De dónde, entonces, es que hay tanta multitud y variedad de dioses en el mundo? ¿Cómo es que aquellos que sostienen este principio, que Dios debe ser adorado, se apartan y adoptan muchos dioses, y nunca pueden determinar quién es el Dios verdadero o cómo debe ser adorado? Ahora entendemos el objeto del Profeta al exclamar, como por asombro, ¿Quién no te temerá, Rey de las naciones?

Sabemos que el verdadero Dios fue despreciado por los paganos; y también sabemos que su ley fue considerada con desprecio, e incluso es una abominación: ¿qué significa entonces esta pregunta? incluso lo que ya he dicho: el Profeta dice indignado, que era una cosa monstruosa, lindando con la locura, que los hombres no tenían en cuenta al único Dios verdadero, sino que se extraviaron tras sus propias tonterías. Y lo llama el Rey de las naciones, no porque las naciones se sometieron a su autoridad, sino porque manifestó evidencias de su poder en todas partes, lo que podría haber inducido a los más groseros a mostrarle reverencia, si no fueran extremadamente estúpidos. Entonces vemos que esto no se dice en honor de las naciones, sino que, por el contrario, su ingratitud podría estar expuesta a la vergüenza al no honrar a Dios, quien manifestó su poder entre ellos.

Luego sigue lo que confirma esto: Porque a ti pertenece; porque entre todos los sabios de las naciones, y en todos sus reinos, nunca ha habido uno como tú. Él dice que le pertenece a Dios, es decir, que todo el mundo debe temerle. Algunos traducen יאתה iate, como un sustantivo, y lo toman como significando "honor;" y otros lo hacen "gobierno" o autoridad; Pero esto no puede ser recibido. Luego dice que le pertenece a Dios. ¿Qué? Algunos dicen, "la gloria o el dominio te pertenece". Pero debe referirse al comienzo del verso: aquí hay una figura llamada Zeugma, y ​​el significado es que Dios merece esto, es decir, que todos deben temerlo. Entonces habla del miedo y dice que le pertenece a Dios. Lo que se quiere decir es que la gloria de Dios brilla tanto como para ser suficiente para arrestar y comprometer todos los pensamientos de los hombres, y que, por lo tanto, son extremadamente estúpidos cuando pasan y lo abandonan, y recurren a sus propios recursos, y inventan dioses según sus propias fantasías. (7)

El Profeta luego confirma lo que ya hemos dicho: que todos los hombres que no adoran ni temen al único Dios verdadero son seres detestables, porque gran parte de su gloria brilla, lo que obliga a todos a reconocerlo. Entonces se deduce que aquellos que se dejan llevar por varias supersticiones son, en última instancia, estúpidos y brutales; porque Dios hace visible su gloria en todas partes, de modo que debe ocupar y ocupar los pensamientos de todos los hombres; y lo haría si no fueran llevados por su propia vanidad.

Por lo tanto, también aprendemos que el pretexto de ignorancia hecho por los no creyentes es totalmente vano. Hay quienes, a primera vista, parecen excusables por su error, ya que no se les ha enseñado y nunca han entendido quién es el Dios verdadero; pero, sin embargo, existe en ellos la culpa de la negligencia, así como de la maldad, porque deliberadamente descuidan y desprecian al único Dios verdadero. A medida que los incrédulos se deleiten en sus errores, deben ser declarados culpables. Y esto es lo que quiere decir el Profeta al decir que Dios era digno de gloria, la gloria de ser temido por todos: y esto lo confirma más completamente cuando dice: "Entre todos los sabios y en todos los reinos", es decir, entre Todos los príncipes que parecían sobresalir en sabiduría al gobernar el mundo, "no se pudo encontrar ningún otro Dios a través de todas las edades".

Repite nuevamente la palabra מאין principal, de la que hablamos ayer. (8) Es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho: "Que salgan todos los sabios y filósofos, que aparezcan todos aquellos consejeros que asumen una gran sabiduría". , y que aduzcan lo que puedan alegar; sin duda Dios defenderá su propia gloria contra todos sus argumentos frívolos, de modo que deben partir confundidos; ni podrán, por más dispuestos que estén, presentar una objeción sólida contra él ". Por estas palabras, entonces, el Profeta insinúa que es en vano jactarse de razones filosóficas, y que los consejos de los príncipes, que se consideran muy agudos en los asuntos civiles, serán aducidos en vano; porque todos estarán cubiertos de vergüenza y se verán obligados a guardar silencio cuando Dios dé a conocer su gloria. De hecho, la gloria de Dios aparece en todas partes de manera tan visible, que los más rudos deben percibirla, que los sabios, que vuelan sobre los cielos como filósofos, que buscan todos los secretos de la naturaleza, no entienden lo que, como dicen, en el extranjero. al aire libre porque Dios se manifiesta a los simples, e incluso a los niños. Ahora percibimos el diseño del Profeta, cuando dice: "Nunca se ha encontrado algo parecido a Dios, no solo entre los hombres vulgares o comunes, sino entre los sabios, los príncipes y los consejeros de los reyes". Luego agrega:

"Cuando se acerque a ti".

Pero esto apenas tiene sentido aquí, y mucho menos tiene la interpretación de Horsley:

"Ciertamente a ti vendrá la venida".

es decir, "La venida general, el recurso universal". El obispo vio predicciones en todas partes. La explicación de Calvin es la más satisfactoria. El acto mencionado en la cláusula anterior, "miedo", debe entenderse como el caso nominativo. - Ed.