Jeremias 12:1

Sabemos que las mentes de los fieles a menudo han sido muy probadas e incluso sacudidas, al ver que todas las cosas suceden con éxito y prosperidad a los despreciadores de Dios. Encontramos esta queja expresada en general en Salmo 73. El Profeta allí confiesa que casi se había caído, ya que había estado pisando en un lugar resbaladizo; vio que Dios favorecía a los impíos; al menos, por la apariencia de las cosas, no pudo formar otro juicio, sino que fueron amados y apreciados por Dios. Sabemos también que los impíos se endurecen así, según lo que relata Dionisio, quien dijo que Dios favorecía a los sacrílegos; porque había navegado a salvo después de haber saqueado templos y cometido robos en muchos lugares; así se reía para despreciar la tolerancia de Dios. Y, por lo tanto, Salomón dice: Cuando todas las cosas están en un estado de confusión en el mundo, las mentes de los hombres se ven despreciadas por Dios, ya que piensan que todas las cosas suceden en la tierra por casualidad, y que Dios no se preocupa por la humanidad. (Eclesiastés 9) Pero con respecto a los fieles, como ya he dicho, cuando ven el proceder impío en todas las maldades y actos malvados con impunidad, y reclaman el mundo para sí mismos, mientras que Dios es, como era, conspirando con ellos, sus mentes no pueden ser de otra manera que gravemente angustiadas. Y esta es la opinión que los intérpretes toman de este pasaje; es decir, que estaba perturbado por la condición próspera de los malvados y expuesto a Dios, como parece haberlo hecho Habacuc al comienzo del primer capítulo; pero me parece que tiene algo más alto a la vista.

Hemos dicho en otra parte, que cuando los Profetas vieron que gastaban su trabajo en vano en sordos e intratables, dirigieron sus direcciones a Dios como si estuvieran desesperados. Por lo tanto, dudo que no, pero que fue una señal de indignación cuando el Profeta se dirigió a Dios, teniendo como hombres abandonados, en la medida en que vio que hablaba a los sordos sin ningún beneficio. Aquí, entonces, despierta las mentes de la gente, para que sepan por fin que no puede convencerlos de que fueron condenados a la ruina por Dios. Porque cuando Jeremías les habló, todos sus amenazantes se despreciaron y se rieron de ellos; por lo tanto, ahora se dirige a Dios mismo, como si hubiera dicho, que no tendría nada más que ver con ellos, ya que había trabajado completamente en vano. Este parece haber sido el objeto del Profeta.

Pero para que los impíos no tuvieran la oportunidad de calumniar, tenía la intención de regular su discurso para no darles lugar a las cavidades. Por lo tanto, hace este prefacio, que Dios es, o sería justo, aunque contuvo con él. Esta orden debe ser cuidadosamente observada; porque cuando cedemos en lo más mínimo a nuestras pasiones, nos dejamos llevar de inmediato, y no podemos contenernos dentro de los límites adecuados y continuar en el curso correcto. Tan pronto como esos pensamientos, que pueden alejarnos, por temor a Dios, y disminuir la reverencia debida a él, ingresen, debemos fortalecer nuestras mentes y montar montículos, para que el diablo no nos atraiga. más lejos de lo que deseamos ir. Por ejemplo, cuando alguien en el presente ve cosas en desorden en el mundo, comienza a razonar libremente consigo mismo: “¿Qué significa esto? ¿Cómo es que Dios sufre el libertinaje para prevalecer tanto tiempo? ¿Por qué se esconde así? Tan pronto como se introduzcan estos pensamientos, si poseemos el verdadero principio de la religión, trataremos de contener estos vagabundeos y llevarnos al camino correcto; pero esto no será fácil; porque apenas pasamos los límites, no hay restricción ni limitación. Por lo tanto, el Profeta sabiamente comienza diciendo: Tú eres justo, aunque contengo contigo. No es solo por el bien de los demás que él habla así, sino también para contener a tiempo sus propios sentimientos y no permitirse más de lo que es correcto. Aún debemos recordar lo que he dicho, que el Profeta aquí dirige sus palabras a Dios, para que los judíos puedan saber que se quedaron sin esperanza, y que no merecían que gastara más trabajo en ellos.

Él dice: Y sin embargo, hablaré contigo; es decir, discutiré según los límites de lo que es correcto y justo. De hecho, algunos juzgan los castigos, como si el Profeta deseara que la gente fuera castigada; pero no apruebo esto, porque es una visión tensa. Hablar de los juicios no significa nada más que discutir un punto de la ley, alegar de acuerdo con la ley, como se dice comúnmente. Al decir: "Contestaré legalmente", él no se quita la restricción que antes se había impuesto, sino que le pide indulgencia que ponga ante Dios lo que podría parecer justo y correcto para todos. 'David, o el Profeta que fue el autor de ese salmo que ya hemos citado, (Salmo 73) incluso cuando expresó sus propios sentimientos y confesó ingenuamente su propia enfermedad, pero hizo un prefacio similar a lo que se encuentra aquí. Pero allí habla como si fuera abruptamente: "Sin embargo, eres justo". él usa la misma palabra אך, ak, como Jeremiah; pero aquí se pone en la última cláusula, y allí al comienzo de la oración: "Sin embargo, Dios es bueno para Israel, incluso para aquellos que son rectos de corazón". El Profeta, sin duda, estaba agitado y distraído de varias maneras, pero luego se contuvo. Pero fue de otra manera con Jeremías; porque él no confiesa aquí que fue juzgado, como casi todos los fieles suelen serlo; pero como ya dije, él aconsejó, y por la guía del Espíritu Santo, dirigió sus palabras a Dios; porque tenía la intención de despertar a los judíos, para que entendieran que fueron rechazados, y rechazados como indignos de que su salvación se mantuviera por más tiempo.

Al decir entonces: Sin embargo, ¿te suplicaré? Sin duda pretendía tocar a los judíos rápidamente, ya que eran extremadamente estúpidos. "He aquí", dice, "todavía lucharé con Dios, ¿si él te perdonará?" Ahora vemos el verdadero significado del Profeta; porque los judíos en vano presentaron su propia prosperidad como prueba de que Dios les era propicio; porque esto no era más que abusar de su paciencia. En pocas palabras, Jeremías pretendía mostrar que, aunque Dios podría pasar por delante de ellos por un tiempo, los malvados no deberían por eso adularse, ya que su indulgencia no es prueba de su amor; pero, por el contrario, como veremos, se acumula una mayor venganza cuando los impíos se endurecen cada vez más mientras Dios los trata con indulgencia. Esta es la razón por la cual el Profeta dice que le suplicaría a Dios; Tenía más en cuenta a los hombres que a Dios. Aún no establece los juicios de los hombres contra el poder absoluto de Dios, como hacen los sofistas bajo el papado, quienes atribuyen a Dios un poder absoluto que pervierte todo juicio y todo orden; Esto es nada menos que sacrilegio.

Ahora el Profeta no llama a Dios a una cuenta, como si no hubiera una regla por la cual regulara sus obras y gobernara el mundo. Pero por juicios quiere decir, como he dicho, lo que Dios había declarado en su ley; porque está escrito

"Maldito todo el que no continúa", etc., ( Deuteronomio 27:26; Gálatas 3:10)

Ahora bien, como los judíos eran transgresores de la ley, no, ya que dejaron de no provocar a Dios a la ira por sus vicios, seguramente deberían, de acuerdo con el curso ordinario de la justicia, haber sido destruidos de inmediato. Por eso el Profeta dice aquí: Te suplicaré; es decir, "Si hubieras tratado con esta gente como se merecían, a menudo debieron haber sido reducidos a nada". Al mismo tiempo, no tenía dudas, como hemos dicho, de respetar la rectitud del juicio divino; solo él tenía en cuenta a aquellos hombres que se halagaron, y se entregaron de manera segura a sus vicios, porque Dios no ejecutó de inmediato esos castigos con los que amenaza a los transgresores de su ley. (52)

Por eso dice: ¿Hasta cuándo prosperará el camino de los impíos? porque seguros son todos los que por transgresión transgreden; es decir, que no solo están contaminados con pequeños vicios, sino que son extremadamente malvados. Entonces, quienes rechazaron abiertamente toda religión y todo cuidado por la justicia, ¿cómo fue que estaban seguros y que su camino prosperó? Ahora entendemos más claramente lo que he dicho, que el Profeta dirigió sus palabras a Dios, que podría despertar de manera más efectiva a los estúpidos, para que supieran que fueron convocados por esta exposición ante el tribunal celestial. Ahora sigue, -

Rendiría el verso así:

Justo eres tú, Jehová; Aunque debería discutir contigo; Sin embargo, de los juicios te hablaré: ¿Cómo es? el camino de los impíos prospera; Seguro son todos los disimuladores de disimulación.

Quizás la cuarta línea podría representarse así, -

Por qué; El camino de los impíos prospera.

El orden de las palabras no admitirá que se represente de otra manera. Blayney representa la última línea de la siguiente manera:

A gusto están todos los que tratan muy pérfido.

Las últimas palabras son literalmente, "todos los mantos de encubrimiento" o "todos los que cubren el manto". Pero de acuerdo con el significado secundario de la palabra בגד la frase sería "todos los disimuladores de la disimulación". La versión de la Septuaginta es "todos los que prevalecen prevaricaciones". Evidentemente, lo que se quiere decir es que eran hipócritas y que por hipocresía cubrían su hipocresía, una representación verdadera y sorprendente. - Ed