Jeremias 21:13

Aunque toda la nación era corrupta en la época del Profeta, Jerusalén era la cabeza y el asiento de todos los males, especialmente porque había más libertinaje; y luego pensaron que los Profetas no tenían libertad allí, como si los ciudadanos estuvieran, por un privilegio peculiar, exentos de toda reprensión; y, por último, la situación misma de la ciudad les dio coraje, porque cuando consideraban la altura de sus muros, sus torres y fortalezas, se creían fuera del alcance del peligro. De ahí la seguridad que el Profeta ahora condena; y, por lo tanto, lo llama el habitante del valle

Jerusalén, sabemos, estaba situada en pequeñas colinas: el monte Sion tenía dos cimas; y luego había colinas contiguas, especialmente hacia el Líbano; había, sin embargo, una llanura en cada lado. Y luego, si exceptuamos el Monte Sión, Jerusalén estaba en un valle; porque estaba rodeado, sabemos, de montañas. Había montañas a su alrededor, como se dice en Salmo 125:2. Ahora, su situación misma daba confianza a los ciudadanos, ya que el acceso a ella era difícil. Por lo tanto, pensaban que los enemigos no podían entrar en ese valle, lo que los mantenía encerrados, como en un lugar fortificado. Esta es la razón por la cual el Profeta no llamó a la ciudad por su propio nombre, sino que dijo que habitaba en el valle; y luego lo llamó una roca en la llanura; para ישר, isher, es recta, y por lo tanto מישור, mishur, significa un terreno llano. Toda la región era entonces una llanura continua hasta las montañas. Jerusalén misma también tenía, como hemos dicho, sus pequeñas colinas; fue, por lo tanto, como una roca en una llanura (29)

Ahora vemos con qué propósito el Profeta usó esta circunlocución, incluso porque los judíos se glorificaron en la posición de su ciudad, como si fuera inexpugnable; y también, porque la vecindad de las montañas, así como la llanura, les dio grandes ventajas. Y sabemos cuán dispuestos están los hombres a llevar a una falsa seguridad cuando aparentemente no hay peligro; pero, por el contrario, piensan en varias defensas y ayudas de las que esperan obtener ayuda. Es, por lo tanto, esta jactancia falsa que el Profeta condena, cuando llama a Jerusalén el habitante del valle, y luego dice que era una roca en la llanura.

Lo que sigue aclara esto: ¿Quién dice, quién vendrá contra nosotros? y, ¿Quién entrará en nuestras habitaciones? El verbo יחת, ichet, algunos toman el sentido de desgarro, "¿Quién nos infringirá?" Derivan la palabra de חתת, chetat; pero es más bien de נחת, nechat, descender; porque el primer significado sería demasiado tenso. El Profeta habla de acuerdo con la opinión de la gente, que se consideraba suficientemente fortificada contra todos los ataques de sus enemigos. Puede haber sido, de hecho, que no hablaron así abiertamente; pero el Profeta tenía en cuenta los pensamientos ocultos de sus corazones, cuando les atribuyó esta jactancia, que vivían en un lugar inexpugnable, ya que el acceso a él era formidable; porque hablaron con valentía: "¿Quién descenderá a nosotros? (30) ¿quién ingresará a nuestras casas? ” como si tuvieran su nido en las nubes. Insinuaron que su estado sería seguro, porque sus enemigos no se atreverían a acercarse a ellos, o serían repelidos vergonzosamente si se atrevieran, ya que sería suficiente para ellos cerrar sus puertas.

Las versiones varían; el de septiembre es, "quien habita el valle de Sor, la llanura"; el Vulg., "el habitante del valle sólido y de la llanura"; el sir., "que habitaba en los valles, que tenía una gran llanura"; y el Targ., "que habitaba en fortaleza, en ciudades fortificadas". La más cercana al original es la versión de septiembre; que fue seguido por Venema, quien pensó que había un valle llamado Sor en Jerusalén, que, por su situación, era la parte más segura de la ciudad: de ahí la palabra "descender" en la siguiente oración.

La versión de Blayney es: "¡Oh, tú, habitante del hueco nivelado de una roca!" Consideró que se entiende el Monte Sión, la residencia de la casa de David, y así se llama, porque la cima estaba nivelada. Luego pronunció la siguiente oración: "¿Quién nos violará?" Pero la dificultad es entender "el hueco nivelado" y cómo hacer que el original tenga tal representación. Sin duda, la versión de Calvin o la de Venema, que no es muy diferente, es la mejor. - Ed.