Levítico 1:1

1. Y el Señor llamó a Moisés. En estos siete capítulos, Moisés tratará generalmente de los sacrificios. Pero dado que leemos de muchas cosas aquí, cuyo uso ha fallecido, y otras, cuyos fundamentos no entiendo, pretendo contentarme con un breve resumen, de donde, sin embargo, el lector puede percibir completamente que todo lo que se nos ha dejado en relación con los sacrificios legales es incluso rentable, siempre que no tengamos demasiada curiosidad. Que los que eligen cazar alegorías reciban los elogios que codician; mi objetivo es solo beneficiar a mis lectores, y será suficiente resumir brevemente lo que creo útil para ser conocido. Aunque en este capítulo solo se tratan las ofrendas quemadas, la regla que se establece con respecto a ellas tiene una aplicación más extensa, ya que Moisés enseña qué animales Dios le habría ofrecido, para que sean aceptables, y también por a quién y con qué ceremonias se les ofrecerá. Enumera tres clases, de la manada, de los rebaños y de las aves; para el caso de la novilla roja, de la cual se hicieron las cenizas de la expiación, fue diferente y peculiar; y aquí la pregunta es sobre los sacrificios ordinarios, por los cuales los individuos solían expiar sus pecados o testificar su piedad. Él ordena, por lo tanto, que el ganado, así como los corderos y los niños, sean machos, y también perfectos y libres de toda mancha. Vemos, entonces, que solo los animales limpios fueron elegidos para los sacrificios, y nuevamente que todos los animales limpios no complacieron a Dios, sino solo los domésticos, como los que se dejan llevar por la mano y la voluntad de los hombres. Porque, aunque los ciervos y las huevas a veces son domesticados, Dios no los admitió en su altar. Esta, entonces, era la primera regla de obediencia, que los hombres no debían ofrecer promiscuamente esta o aquella víctima, sino toros o terneros de sus rebaños, y corderos o crías de sus rebaños. La libertad de la mancha se requiere por dos razones; porque, dado que los sacrificios eran tipos de Cristo, correspondía que en todos ellos se representara esa perfección completa de Su mediante la cual su Padre celestial debía ser propiciado; y, en segundo lugar, se les recordó a los israelitas que toda impureza era repudiada por Dios para que su impureza no contaminase su servicio. Pero aunque Dios los exhortó a estudiar la verdadera sinceridad, les enseñó abundantemente que a menos que dirigieran su fe a Cristo, todo lo que viniera de ellos sería rechazado; porque tampoco la pureza de un animal bruto lo habría satisfecho si no hubiera representado algo mejor. En segundo lugar, se prescribe que cualquiera que presente una ofrenda quemada debe poner su mano sobre su cabeza, después de que se haya acercado a la puerta del tabernáculo. Esta ceremonia no solo fue un signo de consagración, sino también de ser una expiación, (249) ya que fue sustituida por el hombre, como se expresa en el palabras de Moisés: "Y se aceptará que haga expiación por él". (Levítico 1:4.) No existe, entonces, la menor duda, sino que transfirieron su culpa y las sanciones que merecían a las víctimas, para que pudieran reconciliarse con Dios. Ahora, dado que esta promesa no pudo haber sido del todo engañosa, se debe concluir que en los antiguos sacrificios había un precio de satisfacción que debería liberarlos de la culpa y la culpa en el juicio de Dios; sin embargo, todavía no es como si estos animales brutos aprovecharan en sí mismos hasta la expiación, excepto en la medida en que fueran testimonios de la gracia que Cristo manifestaría. Así, los antiguos se reconciliaron con Dios de manera sacramental por las víctimas, tal como ahora estamos limpios por medio del bautismo. Por lo tanto, se deduce que estos símbolos fueron útiles solo porque eran ejercicios de fe y arrepentimiento, para que el pecador pudiera aprender a temer la ira de Dios y buscar el perdón en Cristo.