Miqueas 3:9

El Profeta realmente comienza a probar lo que había dicho, que estaba lleno del poder del Espíritu Santo: y fue, como dicen, una prueba real, cuando el Profeta no temió ningún poder mundano, sino que se dirigió audazmente a los príncipes y provocó su ira contra él. Escucha, dice, jefes, gobernantes de la casa de Jacob, hombres que son crueles, sangrientos e inicuos. Entonces vemos que el Profeta no se había jactado de lo que no confirmó sin demora. Pero comenzó diciendo que estaba lleno del Espíritu de Dios, para que pudiera dirigirse a ellos con mayor libertad y para comprobar su insolencia. De hecho, sabemos que los impíos son guiados tan de frente por Satanás, que dudan en no resistirse a Dios mismo; sin embargo, el nombre de Dios a menudo es para ellos una especie de cadena oculta. Por mucho que los malvados puedan enfurecerse, se vuelven menos feroces cuando se introduce el nombre de Dios. Esta es la razón por la cual el Profeta había mencionado al Espíritu de Dios; era, que podría haber un curso más libre para su doctrina.

Cuando ahora dice: "Jefes de la casa de Jacob, gobernantes de la casa de Israel", es como concesión, como si hubiera dicho, que estos eran títulos realmente espléndidos, y que no era tan absurdo como no. reconocer lo que Dios les había dado, incluso que eran eminentes, una raza elegida, siendo los hijos de Abraham. El Profeta luego concede a los príncipes lo que les pertenecía, como si hubiera dicho, que no era un hombre sedicioso, que no tenía cuidado ni consideración por el orden civil. Y esta defensa fue muy necesaria, ya que nada es más común que que los impíos acusen a los siervos de Dios de sedición, siempre que usen la libertad de expresión cuando se convierta en ellos. Por lo tanto, todos los que gobiernan el estado, cuando escuchan sus corrupciones reprobadas, o su avaricia, o su crueldad, o cualquiera de sus otros crímenes, inmediatamente gritan: "¡Qué! si sufrimos estas cosas, todo se alterará: porque cuando todo el respeto se haya ido, ¿qué seguirá, sino una indignación brutal? porque cada una de las personas comunes se levantará contra los magistrados y los jueces ". Así, los malvados dicen que los siervos de Dios son sediciosos cuando los reprenden con denuedo. Esta es la razón por la cual el Profeta concede a los príncipes y jueces del pueblo su honor; pero una cláusula de calificación sigue inmediatamente: - Ustedes son, de hecho, los jefes, ustedes son gobernantes; pero, sin embargo, odian el juicio: "él no los considera dignos de ser tratados por más tiempo". De hecho, les había ordenado que oyeran con autoridad; pero después de haberles ordenado que escuchen, ahora descubre su maldad. Odian, dice, los juicios y toda perversidad de rectitud: (108) cada uno de ellos construye Sión por sangre, y Jerusalén por iniquidad; es decir, convierten sus saqueos en edificios: “¡Esto, por supuesto, es el esplendor de mi ciudad santa, incluso de Sión! donde diseñé el arca de mi pacto para colocarla, como en mi única habitación, ¡incluso allí se ven edificios construidos con sangre y saqueo! ¡Mira, dice, qué malvados se comportan estos príncipes bajo la protección de su dignidad! (109)

Ahora vemos que la palabra de Dios no está atada, sino que ejerce su poder contra lo más alto y lo más bajo; porque es la oficina del Espíritu el enjuiciar a todo el mundo, y no solo a una parte.

"Cuando venga el Espíritu", dice Cristo, "Convencerá al mundo" ( Juan 16:8).

No habla solo de la gente común, sino del mundo entero, del cual los príncipes y magistrados forman una parte prominente. Háganos saber, entonces, que aunque debemos mostrar respeto a los jueces (como el Señor los ha honrado con títulos dignos, llamándolos sus vicegerentes y también dioses), las bocas de los Profetas no deben cerrarse; pero deberían, sin hacer ninguna diferencia, corregir lo que sea merecedor de reproche, y no perdonar ni siquiera a los jefes mismos. Esto es lo que debe observarse en primer lugar.

o hacer que el juicio sea odioso (o abominable) Y distorsione todo lo que es correcto, o más literalmente, y torcer todo lo que es recto.

- Ed.

Se puede preguntar: ¿Cuál es la diferencia entre Sión y Jerusalén? Sión era la iglesia, Jerusalén era el estado; o puede ser que, de acuerdo con el estilo habitual de los Profetas, se dé primero la idea más limitada y se le agregue la más extensa. - Ed.