Oseas 12:3

En todo este discurso, el Profeta condena la ingratitud de la gente; y luego muestra cuán vergonzosamente se habían apartado del ejemplo de su padre, en cuyo nombre todavía se enorgullecían. Esta es la sustancia. Su ingratitud se muestra en esto, que no reconocieron que habían sido anticipados, (84) en la persona de su padre Jacob, por la misericordia gratuita de Dios. De hecho, se hace referencia a la primera historia para este fin, que la posteridad de Jacob podría comprender que habían sido elegidos por Dios antes de nacer. Porque Jacob no, por elección o diseño, se apoderó del talón de su hermano en el vientre de su madre; Pero fue algo extraordinario. Fue entonces Dios quien guió la mano del infante, y con este signo testificó que su adopción fue gratuita. En resumen, al decir que Jacob sostuvo el pie de su hermano en el vientre de su madre, se pretende lo mismo, como si Dios les hubiera recordado a los israelitas, que no sobresalían de otras personas por su propia virtud o la de sus padres; pero que Dios por su propia voluntad los había elegido. Malachi alega lo mismo contra ellos,

Not ¿No fueron Jacob y Esaú hermanos? Sin embargo, Jacob amaba y Esaú lo miraba con odio "(Malaquías 1:2).

Porque sabemos desear qué arrogancia se ha exaltado esta nación. “¿Pero de dónde habéis surgido? Mira hacia atrás a tu origen: sois hijos de Abraham e Isaac. ¿En qué, pues, difieren de los íduos? Ciertamente han sido engendrados por Esaú; y Esaú era hijo de Isaac y hermano de Jacob, y de hecho el primogénito. Entonces no sobresalen en cuanto a la dignidad que pueda existir en ustedes. Entonces, sea dueño de su origen y sepa que cualquier excelencia que pueda haber en usted procede del mero favor de Dios, y esto debería unirlo cada vez más a él. ¿De dónde es entonces este orgullo?

Aun así, nuestro Profeta habla ahora, Jacob sostuvo el pie de su hermano en el vientre de su madre; es decir, "Tienes una relación cercana con Esaú y su posteridad; pero son detestados por ti. ¿De dónde es esto? ¿Es por algún mérito propio? Presume cuando puedas demostrar que algo ha salido de ti que podría ganar favor ante Dios. No, tu padre Jacob, un hombre santísimo, aún en el vientre de su madre, se apoderó del pie de su hermano Esaú; es decir, cuando se convirtió en superior a su hermano y obtuvo la primogenitura, no creció, y no pudo hacer nada por su propia elección o poder, porque luego estaba encerrado en el útero de su madre y no tenía mérito ni mérito. Tu ingratitud es ahora la base, porque Dios te había obligado a él antes de que nacieras; en la persona del santo patriarca te eligió para su posesión. Pero ahora, habiéndolo abandonado y abandonado la adoración que él ha enseñado en su ley, se abandonan a los ídolos y las supersticiones impías. ¡Trae ahora tus pretensiones por las cuales cubres tu impiedad! ¿No es su bajeza tan grosera y palpable que debería avergonzarse de ella? Ahora entendemos el final por el cual el Profeta dijo que Jacob apoyó el pie de Esaú en el vientre de su madre.

Además, este pasaje muestra claramente que los hombres no obtienen el favor de Dios por su libre albedrío, sino que son elegidos solo por su bondad antes de nacer, y elegidos, no a causa de las obras, como imaginan los papistas, quienes conceden algunos elección a Dios, pero piensa que depende de obras futuras. Pero si es así, la acusación del Profeta era frígida y yeyune. Ahora, dado que Dios solo por su buen placer anticipa a los hombres y adopta a quienes quiere, no por obras, sino por su propia misericordia, se deduce que aquellos que han sido elegidos están más unidos a él, y que son menos excusable cuando rechazan el favor que se les ofrece.

Pero aquí alguien puede objetar y decir que es extraño que se diga que la posteridad de Jacob fue elegida en su persona y, sin embargo, mientras tanto se habían apartado de Dios; porque la elección de Dios en este caso no sería segura y permanente; y sabemos que a quien Dios elige también lo justifica, y su salvación está tan asegurada que ninguno de ellos puede perecer; todos los elegidos también son entregados a Cristo como su preservador, para que él los guarde por su poder divino, que es invencible, como enseña Juan en el capítulo 10. (85) ¿Qué significa esto entonces? Ahora sabemos, y se ha dicho antes, que la elección de Dios en cuanto a ese pueblo fue doble; porque uno era general y el otro especial. La elección del santo Jacob fue especial, porque él era realmente uno de los hijos de Dios; especial también fue la elección de los llamados por Paul los hijos de la promesa, (Romanos 9:8.) Hubo otra, una elección general; porque recibió toda su simiente en su fe, y ofreció todo su pacto. Al mismo tiempo, no todos fueron regenerados, no todos fueron dotados con el Espíritu de adopción. Esta elección general no fue entonces eficaz en absoluto. Ahora se resuelve el asunto en debate, que ninguno de los elegidos perecerá; porque todo el pueblo no fue elegido de manera especial; pero Dios sabía a quién había elegido de ese pueblo; y les dio, como hemos dicho, el Espíritu de adopción, y provisto con su propia gracia, para que nunca se desvanezcan. Otros fueron elegidos de cierta manera, es decir, Dios les ofreció el pacto de salvación; pero aun así, debido a su ingratitud, hicieron que Dios los rechazara y los rechazara como niños.

Pero el Profeta se une, que Jacob por su fuerza tenía poder con Dios, y había prevalecido también con el ángel. Él reprocha aquí a los israelitas por hacer un falso reclamo del nombre de Jacob, ya que no tenían nada en común con él, pero habían tenido vergüenza. se apartó de su ejemplo. Entonces tenía poder con el ángel y con Dios mismo; y él prevaleció sobre el ángel. ¿Pero qué tipo de personas eran? Como los Poetas paganos llamaron a los romanos, cuando se volvieron degenerados y afeminados, romulidianos, y dijeron que habían surgido de esos héroes notables e ilustres, cuyas destrezas eran entonces bien conocidas, y por la misma razón los llamaron Scipiadians; así también el Profeta dice: “Vengan, hijos de Jacob, ¿qué clase de hombres son ustedes? Estaba dotado de un heroico, sí, con un poder angelical, e incluso más que angelical; porque él luchó con Dios y obtuvo la victoria: pero ustedes son esclavos de los ídolos; el diablo te retiene dedicado a sí mismo; sois, por así decirlo, en una casa obscena; porque ¿qué más es tu templo sino un burdel? Y luego sois como adúlteros, y diariamente cometen adulterio con sus ídolos. Tus abominaciones, ¿qué son sino cadenas sucias, y qué arboleda que no hay conocimiento ni corazón en ti? Porque debes haber estado fascinado cuando abandonaste a Dios y adoptaste nuevos y profanos modos de adoración. Esta diferencia entre el santo patriarca Jacob y su posteridad debe ser marcada, de lo contrario no entenderemos el objeto del Profeta; y servirá de poco para recopilar varias opiniones, excepto que primero sabemos lo que quiso decir el Profeta, y cuál era el significado de esta reprimenda, y de esta narrativa, de que Jacob tenía poder con Dios y el ángel.

Pero debe notarse que Dios y el ángel se mencionan aquí en el mismo sentido; podemos, de hecho, convertirlo en ángel en ambos lugares; para אלהים, Aleim, así como מלאך, melac, significa un ángel. Pero, sin embargo, el Profeta elimina todas las dudas, cuando finalmente agrega: Jehová, Dios de los ejércitos, Jehová es su nombre, porque aquí el Profeta menciona expresamente el nombre esencial de Dios, por el cual testifica, que el mismo era el eterno y único Dios verdadero, que aún era al mismo tiempo un ángel. Pero puede preguntarse: ¿Cómo fue él el Dios eterno y al mismo tiempo un ángel? Ocurre, de hecho, con tanta frecuencia en las Escrituras, que debemos saberlo bien, que cuando el Señor apareció por su ángel, se les dio el nombre de Jehová, no de manera indiscriminada a todos los ángeles sino al ángel principal, por quien Dios se manifestó. Esto, como he dicho, debe ser bien conocido por nosotros. Entonces se deduce que este ángel era verdadera y esencialmente Dios. Pero esto no se aplicaría estrictamente a Dios, excepto que haya alguna distinción de personas. Entonces debe haber alguna persona en la Deidad a la que se pueda aplicar este nombre y título de ángel; porque si tomamos el nombre, Dios, sin diferencia ni distinción, y lo consideramos como denotando su esencia, ciertamente sería inconsistente decir que él es Dios y un ángel también; pero cuando distinguimos personas en la Deidad, no hay inconsistencia. ¿Cómo es eso? Porque Cristo, la eterna Sabiduría de Dios, se puso el carácter de Mediador, antes de ponerse nuestra carne. Por lo tanto, era un mediador, y en esa calidad también era un ángel. Él era al mismo tiempo Jehová, quien ahora es Dios manifestado en la carne.

Pero, por otro lado, debemos refutar el delirio, o la locura diabólica de ese caviller, Servet, que imaginó que Cristo era desde el principio un ángel, como si fuera un fantasma y una persona distinta, con una esencia aparte. del Padre porque él dice que se formó a partir de tres elementos no tratados. Este concepto diabólico debería ser descartado por nosotros. Pero Cristo, aunque era Dios, también fue un mediador; y como Mediador, se le llama correcta y adecuadamente el ángel o el mensajero de Dios, porque él mismo se colocó entre el Padre y los hombres.