Salmo 45:6

6. ¡Tu trono, oh Dios! es por los siglos de los siglos. En este versículo, el salmista elogia otras virtudes principescas en Salomón, a saber, la duración eterna de su trono, y luego la justicia y la rectitud de su modo de gobierno. Los judíos, de hecho, explican este pasaje como si el discurso estuviera dirigido a Dios, pero esa interpretación es frívola e impertinente. Otros de ellos leen la palabra אלהים, Elohim, en el caso genitivo, y la traducen de Dios, así: El trono de tu Dios Pero para esto no hay fundamento, y solo traiciona su presunción en sin dudar en arrebatar las Escrituras tan vergonzosamente, que no se vean obligados a reconocer la divinidad del Mesías. (158) El sentido simple y natural es que Salomón no reina tiránicamente, como la mayoría de los reyes, sino por leyes justas e iguales, y eso, por lo tanto , su trono será establecido para siempre. Aunque se le llama Dios, porque Dios ha impreso alguna marca de su gloria en la persona de los reyes, este título no puede aplicarse bien a un hombre mortal; porque en ninguna parte leemos en las Escrituras que el hombre o el ángel han sido distinguidos por este título sin alguna calificación. Es cierto, de hecho, que los ángeles y los jueces se llaman colectivamente אלהים, Elohim, dioses; pero no individualmente, y a nadie se le llama por este nombre sin que se agregue alguna palabra como restricción, como cuando Moisés fue designado para ser un dios para Faraón, (Éxodo 7:1). De esto podemos naturalmente inferir que este salmo se relaciona, como veremos pronto, con un reino terrenal más alto que cualquier otro.

En el siguiente verso se nos presenta una declaración más completa de la justicia por la cual este monarca se distingue; porque se nos dice que él no es menos estricto en el castigo de la iniquidad que en el mantenimiento de la justicia. Sabemos cuántos y grandes males son engendrados por la impunidad y la licencia para hacer el mal, cuando los reyes son negligentes y flojos en castigar crímenes. De ahí el viejo proverbio: Que es mejor vivir bajo un príncipe que no da permiso, que bajo uno que no impone restricciones. Con el mismo propósito también es el conocido sentimiento de Salomón,

"El que justifica a los impíos, y el que condena a los justos, incluso ambos son abominación al Señor". - ( Proverbios 17:15)

El gobierno justo y legítimo, por lo tanto, consta de estas dos partes: primero, que los que gobiernan deben restringir cuidadosamente la maldad; y, en segundo lugar, que mantengan vigorosamente la justicia; incluso como Platón ha dicho bien y sabiamente, que el gobierno civil consta de dos partes: recompensas y castigos. Cuando el salmista agrega que el rey fue ungido por encima de sus semejantes, esto no debe entenderse como el efecto o el fruto de su justicia, sino más bien como la causa de esto: por el amor de la rectitud y la equidad por el cual Salomón actuó surgió por el hecho de que fue divinamente designado para el reino. Al ordenarlo en honor de la autoridad y el imperio, Jehová, al mismo tiempo, le proporcionó las dotaciones necesarias. La partícula על-כם al-ken, por lo tanto, como en el primer caso, debe entenderse aquí en el sentido de porque; como si se hubiera dicho: No es de extrañar que Salomón sea tan ilustre por su amor a la justicia, ya que, de entre todos sus hermanos, fue elegido para ser consagrado rey por unción santa. Incluso antes de que naciera, un oráculo divino lo nombró solemnemente, como sucesor del reino, y cuando fue elevado al trono, también fue adornado con virtudes principescas. De esto se deduce que la unción con respecto al orden precedió a la justicia, y que, por lo tanto, la justicia no puede ser considerada la causa de la unción. La dignidad real se llama el aceite de la alegría, por su efecto; La felicidad y el bienestar de la Iglesia dependían del reino prometido a la casa de David. (159)

Hasta ahora, he explicado el texto en sentido literal. Pero es necesario que ahora proceda a ilustrar un poco más en gran medida la comparación de Salomón con Cristo, lo que solo he notado al azar. Sería bastante suficiente para los piadosos y humildes simplemente decir lo que es obvio, del tenor habitual de las Escrituras, que la posteridad de David típicamente representaba a Cristo ante el antiguo pueblo de Dios; pero como los judíos y otros hombres impíos se niegan a someterse cordialmente a la fuerza de la verdad, es importante mostrar brevemente desde el contexto mismo, las principales razones por las cuales parece que algunas de las cosas aquí mencionadas no son aplicables total y perfectamente a Salomón Como indiqué al principio, el diseño del profeta que compuso este salmo era confirmar los corazones de los fieles y protegerlos contra el terror y la alarma con los que el cambio melancólico que sucedió poco después podría llenar sus mentes. Podría decirse que una duración eterna se había prometido a este reino, y cayó en decadencia después de la muerte de un hombre. A esta objeción, por lo tanto, el profeta responde que aunque Roboam, quien fue el primer sucesor de ese glorioso y poderoso rey, su soberanía se redujo dentro de límites estrechos, de modo que gran parte del pueblo fue cortado y colocado más allá de los límites. de su dominio, sin embargo, esa no era razón para que la fe de la Iglesia fallara; porque en el reino de Salomón Dios había exhibido un tipo o figura de ese reino eterno que todavía estaba por ser esperado y esperado. En primer lugar, el nombre de rey se le atribuye a Salomón, simplemente a modo de eminencia, para enseñarnos que lo que se dice aquí no se habla de ningún rey común u ordinario, sino de ese ilustre soberano, cuyo trono Dios había prometido. debería aguantar mientras el sol y la luna siguieran brillando en los cielos (Salmo 72:5). David ciertamente fue rey, y también lo fueron aquellos que sucedieron a Salomón. Es necesario entonces observar que en este término hay un significado especial, como si el Espíritu Santo hubiera seleccionado a este hombre de todos los demás, para distinguirlo por la marca más alta de soberanía. Además, cuán inconsistente sería elogiar un valor altamente guerrero en Salomón, que era un hombre de disposición mansa y tranquila, y que había subido al trono cuando el reino disfrutaba de la tranquilidad y la paz, se dedicó solo al cultivo de esas cosas. que son adecuados para un tiempo de paz, y nunca se distinguió por ninguna acción en la batalla? Pero, sobre todo, no se puede aportar un testimonio más claro de la aplicación de este salmo a Cristo, que lo que aquí se dice de la duración eterna del reino. No puede haber ninguna duda, que aquí se hace alusión al oráculo sagrado del que ya he mencionado, que mientras el sol y la luna perduren en los cielos, el trono de David perdurará. Incluso los judíos mismos están obligados a referir esto al Mesías. En consecuencia, aunque el profeta comenzó su discurso sobre el hijo de David, no puede haber ninguna duda de que, guiado por el Espíritu Santo a una tensión superior, comprendió el reino del verdadero y eterno Mesías. Además, está el nombre אלהים, Elohim, que es apropiado notar. Sin duda, también se aplica tanto a los ángeles como a los hombres, pero no se puede aplicar a un simple hombre sin calificación. Y, por lo tanto, la majestad divina de Cristo, más allá de toda duda, se denota expresamente aquí. (160)

Ahora procedo a notar las varias partes, que sin embargo solo mencionaré brevemente de pasada. Hemos dicho que si bien esta canción se llama canción de amor, o canción de boda, se siguen dando instrucciones divinas para ocupar el lugar más destacado en ella, para que nuestra imaginación no nos lleve a considerarla como una referencia a un amor lascivo y carnal. También sabemos que, en el mismo sentido, a Cristo se le llama "la perfección de la belleza"; no es que haya una muestra sorprendente de ello en su semblante, como algunos hombres imaginan groseramente, sino porque se distinguía por la posesión de dones y gracias singulares, en los que sobresalía por mucho a todos los demás. Tampoco es un estilo inusual de hablar, que lo que es espiritual en Cristo debe describirse bajo la forma de figuras terrenales. Se dice que el reino de Cristo será opulento; y además de esto, se dice que alcanzará un estado de gran gloria, tal como vemos donde hay una gran prosperidad y un vasto poder. En esta descripción se incluye también abundancia de placeres. Ahora, no hay nada de todo esto que se aplique literalmente al reino de Cristo, que está separado de las pompas de este mundo. Pero como fue el diseño de los profetas adaptar sus instrucciones a la capacidad del pueblo antiguo de Dios, así al describir el reino de Cristo y la adoración a Dios que debería observarse en él, emplean figuras tomadas de las ceremonias de la Ley. Si tenemos en cuenta este modo de declaración, de acuerdo con el cual se hacen tales descripciones, ya no habrá ninguna oscuridad en este pasaje. También merece nuestra atención que, después de que el salmista ha elogiado a este rey celestial por su elocuencia, también lo describe como armado con su espada. Como, por un lado, él gobierna por la influencia de la persuasión, aquellos que voluntariamente se someten a su autoridad y manifiestan docilidad de disposición; así, por otro lado, como ha habido en todas las épocas, y seguirá siendo, muchos rebeldes y desobedientes, es necesario que los incrédulos sientan en su propia destrucción que Cristo no ha venido desarmado. Mientras, por lo tanto, él nos está seduciendo con mansedumbre y amabilidad consigo mismo, cedamos de manera rápida y sumisa a su autoridad, para que no caiga sobre nosotros, armado como está con su espada y con flechas mortales. Se dice, de hecho, con mucha propiedad, que la gracia se vierte en sus labios; porque el Evangelio, en su propia naturaleza, respira el olor de la vida: pero si somos tercos y rebeldes, esta gracia se convertirá en un motivo de terror, y Cristo mismo convertirá la doctrina de su salvación en una espada y flechas contra nosotros . De esto también surge un pequeño consuelo para nosotros, que la multitud y la insolencia de los adversarios de Cristo no nos desanimen. Sabemos bien con qué arrogancia los papistas rechazan a Jesucristo, a quien, sin embargo, se jactan de ser su Rey; sabemos también con qué desprecio profano se burla la mayor parte del mundo, y cuán malvadamente le reprochan los turcos y los judíos. En medio de tal desorden, recordemos esta profecía, que Cristo no tiene necesidad de una espada y flechas para derrocar y destruir a sus enemigos. Aquí volveré a repetir brevemente lo que he notado anteriormente, a saber, ¡por mucho que los judíos se esfuercen por percatarse para pervertir el sentido de este versículo, tu trono, oh Dios! es por los siglos de los siglos, sin embargo, es suficiente por sí mismo para establecer la divinidad eterna de Cristo: porque cuando el nombre אלהים, Elohim se atribuye a los ángeles o los hombres, alguna otra marca es al mismo tiempo generalmente agregado, para distinguir entre ellos y el único Dios verdadero; pero aquí se aplica a Cristo, simplemente y sin ninguna calificación. Sin embargo, es importante notar que aquí se habla de Cristo como es

“Dios manifestado en la carne,” - (1 Timoteo 3:16.)

También se le llama Dios, ya que es la Palabra, engendrada del Padre ante todos los mundos; pero él se presenta aquí en el personaje de Mediador, y por este motivo también se hace mención de él un poco después, como sujeto a Dios. Y, de hecho, si limitas a su naturaleza divina lo que aquí se dice de la duración eterna de su reino, seremos privados del beneficio inestimable que nos beneficia de esta doctrina, cuando aprendemos que, como él es la cabeza de la Iglesia, autor y protector de nuestro bienestar, reina no solo por un tiempo, sino que posee una soberanía infinita; de esto derivamos nuestra mayor confianza tanto en la vida como en la muerte. Del siguiente verso también parece claramente, que Cristo se nos muestra aquí en el carácter de Mediador; porque se dice que fue ungido de Dios, sí, incluso por encima de sus semejantes, (Isaías 42:1; Hebreos 2:17.) Esto, sin embargo, no puede aplicarse a la eterna Palabra de Dios , pero para Cristo en la carne, y en este carácter, él es tanto el siervo de Dios como nuestro hermano.