Salmo 50:14

Estos versículos arrojan luz sobre el contexto anterior. Si se hubiera dicho en términos no calificados que los sacrificios no tenían valor, podríamos estar perplejos al saber por qué en ese caso fueron instituidos por Dios; pero la dificultad desaparece cuando percibimos que se habla de ellos solo en comparación con la verdadera adoración a Dios. De esto inferimos que, cuando se observan adecuadamente, estaban lejos de incurrir en condenación divina. Hay en todos los hombres, por naturaleza, una fuerte e inefable convicción de que deben adorar a Dios. Indispuestos a adorarlo de una manera pura y espiritual, se hace necesario que inventen una apariencia engañosa como sustituto; y por muy claramente que puedan ser persuadidos de la vanidad de tal conducta, persisten en ello hasta el final, porque se alejan de una renuncia total al servicio de Dios. En consecuencia, los hombres siempre se han encontrado adictos a las ceremonias hasta que se les ha dado a conocer lo que constituye una religión verdadera y aceptable. La alabanza y la oración están aquí para ser consideradas como la representación de todo el culto a Dios, según la figura synecdoche. El salmista especifica solo una parte de la adoración divina, cuando nos ordena que reconozcamos a Dios como el autor de todas nuestras misericordias, y que le atribuyamos la alabanza que se debe justamente a su nombre: y agrega, que debemos hacernos cargo de él. bondad, arroja todas nuestras preocupaciones en su seno y busca con oración esa liberación que solo él puede dar, y gracias por las cuales luego debes rendirle. La fe, la abnegación, la vida santa y la resistencia paciente de la cruz son sacrificios que agradan a Dios. Pero como la oración es la descendencia de la fe, y se acompaña de manera uniforme con la paciencia y la mortificación del pecado, mientras que la alabanza, donde es genuina, indica santidad de corazón, no debemos sorprendernos de que estos dos puntos de adoración deberían emplearse aquí para representar el todo . La alabanza y la oración se oponen a las ceremonias y a las simples observancias externas de la religión, para enseñarnos que la adoración a Dios es espiritual. Los elogios se mencionan por primera vez, y esto puede parecer una inversión del orden natural. Pero en realidad puede clasificarse primero sin ninguna violación de propiedad. Una atribución a Dios del honor debido a su nombre yace en el fundamento de toda oración, y su aplicación como fuente de bondad es el ejercicio más elemental de la fe. Los testimonios de su bondad nos esperan antes de que nazcamos en el mundo y, por lo tanto, se puede decir que debemos la deuda de gratitud antes de ser llamados a la necesidad de la súplica. Si pudiéramos suponer que los hombres vienen al mundo en pleno ejercicio de razón y juicio, su primer acto de sacrificio espiritual debería ser el de acción de gracias. Sin embargo, no hay necesidad de ejercer nuestro ingenio en defensa del orden aquí adoptado por el salmista, ya que es suficiente con sostener que él, de manera general y popular, describe la adoración espiritual de Dios como un elogio, oración y acción de gracias. En el mandato aquí dado, para pagar nuestros votos, hay una alusión a lo que estaba en uso bajo la antigua dispensación,

“¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí? Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor. Salmo 116:12

Lo que las palabras inculcan sobre el pueblo del Señor es, en resumen, la gratitud, que entonces tenían la costumbre de testificar con sacrificios solemnes. Pero ahora dirigiremos nuestra atención más particularmente al punto importante de la doctrina que se nos presenta en este pasaje. Y lo primero que merece nuestra atención es que a los judíos, así como a nosotros mismos, se les ordenó rendir una adoración espiritual a Dios. Nuestro Señor, cuando enseñó que esta era la única especie de adoración aceptable, apoyó su prueba en el único argumento de que "Dios es un espíritu" (Juan 4:24). No era menos un espíritu, sin embargo, durante el período de las ceremonias legales que después de que fueron abolidas; y debe, por lo tanto, haber exigido entonces el mismo modo de adoración que ahora él ordena. Es cierto que sometió a los judíos al yugo ceremonial, pero en esto respetó la edad de la Iglesia; como después, en la abrogación de eso, él tenía un ojo en nuestra ventaja. En todos los aspectos esenciales, la adoración era la misma. La distinción era completamente de forma externa, Dios se acomodaba a sus aprensiones más débiles e inmaduras por los rudimentos de la ceremonia, mientras que él nos ha extendido una forma simple de adoración que hemos alcanzado una edad más madura desde la venida de Cristo. En sí mismo no hay alteración. La idea entretenida por los maniqueos, de que el cambio de dispensación infiere necesariamente un cambio en Dios mismo, era tan absurda como llegar a una conclusión similar de las modificaciones periódicas de las estaciones. Por lo tanto, estos ritos externos no tienen importancia en sí mismos, y solo los adquieren en la medida en que son útiles para confirmar nuestra fe, de modo que podamos invocar el nombre del Señor con un corazón puro. El salmista, por lo tanto, denuncia con justicia a los hipócritas que se glorían en sus ostentosos servicios, y declara que los observaron en vano. A algunos les puede ocurrir que, dado que los sacrificios mantenían un lugar necesario según la Ley, el adorador judío no podía descuidarlos de forma justificada; pero al prestar atención al alcance del salmista, podemos descubrir fácilmente que él no propone derogarlos en la medida en que fueron de ayuda para la piedad, sino corregir esa visión errónea de ellos, que fue cargada con el daño más profundo a la religión.