Salmo 90:3

3 Debes convertir al hombre en destrucción. Moisés, en primer lugar, menciona cuán frágil y transitoria es la vida del hombre, y lamenta sus miserias. Esto lo hace, no con el propósito de pelear con Dios, sino como un argumento para inducirlo a ejercer su misericordia con mayor facilidad, incluso cuando se dice que perdona a los hombres mortales, cuando considera lo que están hechos y recuerda que no son más que polvo y hierba, (Salmo 103:14.) compara el curso de nuestra vida con un anillo o círculo, porque Dios, al colocarnos sobre la tierra, nos da la vuelta dentro de un circuito estrecho, y Cuando hemos llegado al último punto, nos lleva de vuelta a sí mismo en un momento. Otros dan una interpretación diferente, a saber, que Dios lleva a los hombres a la muerte y luego los restaura en la resurrección. Pero esta sutileza es exagerada y no armoniza con el contexto. Hemos establecido aquí una definición simple de nuestra vida, que es, por así decirlo, una breve revolución en la que completamos rápidamente nuestro círculo, cuyo último punto es la terminación de nuestro curso terrenal. Este relato de la vida humana pone de manifiesto la manera amable en que Dios trata con sus siervos, al adoptarlos como su pueblo peculiar, para que finalmente pueda reunirlos en su herencia eterna. Tampoco es en vano que se agregue, a modo de contraste, (versículo 4) que mil años a la vista de Dios son como ayer, aunque estamos convencidos por experiencia de que los hombres, cuando han completado su círculo, son eliminados inmediatamente. del mundo, sin embargo, el conocimiento de esta fragilidad no logra causar una profunda impresión en nuestros corazones, porque no levantamos nuestros ojos por encima del mundo. ¿De dónde procede la gran estupidez de los hombres, quienes, unidos rápidamente al estado actual de existencia, proceden en los asuntos de la vida como si fueran a vivir dos mil años, pero porque no elevan sus concepciones por encima de los objetos visibles? Cada hombre, cuando se compara con los demás, se halaga de que vivirá hasta una gran edad. En resumen, los hombres son tan aburridos que piensan que treinta años, o incluso un número menor, son, por así decir, una eternidad; ni están impresionados con la brevedad de su vida mientras este mundo mantenga la posesión de sus pensamientos. Esta es la razón por la cual Moisés nos despierta elevando nuestras mentes a la eternidad de Dios, sin la consideración de que no percibimos cuán rápido se desvanece nuestra vida. La imaginación de que tendremos una vida larga, se asemeja a un sueño profundo en el que todos estamos entumecidos, hasta que la meditación sobre la vida celestial se trague esta tonta fantasía respetando la duración de nuestra continuación en la tierra.

A medida que los hombres quedan cegados, Moisés pone a su vista a Dios como juez. ¡Oh Señor! como si hubiera dicho, si los hombres reflexionaran debidamente sobre esa eternidad de la cual ustedes confiesan estos círculos inconstantes del mundo, no tendrían tan buena cuenta de la vida actual. Pero como, en lugar de considerar seriamente cuál es la duración real, apartan voluntariamente sus ojos del cielo, esto explica por qué son tan estúpidos y consideran un día como si fueran cien años. El apóstrofe de Moisés a Dios es enfático, lo que implica que su paciencia se agotó al vernos tan irreflexivos que se dirige a Dios; y que no tenía ningún propósito para él hablar con los sordos, a quienes no se les enseñaría que eran mortales, no, ni siquiera por las pruebas de esto, que la experiencia les presentaba constantemente. Este texto es citado por el apóstol Pedro en un sentido algo diferente (2 Pedro 3:8), mientras que al mismo tiempo no lo pervierte, porque aplica acertadamente y con criterio el testimonio de Moisés en la ilustración del tema del cual él está allí tratando. El diseño de Moisés es elevar las mentes de los hombres al cielo retirándolos de sus propias concepciones groseras. ¿Y cuál es el objeto de Pedro? Como muchos, debido a que Cristo no apresura su venida de acuerdo con su deseo, desechando la esperanza de la resurrección a través del cansancio de la larga demora, corrige esta impaciencia absurda con un remedio muy adecuado. Él percibe que la fe de los hombres en las promesas divinas se desmaya y falla, por su pensamiento de que Cristo retrasa demasiado su venida. ¿De dónde procede esto, sino porque se arrastran sobre la tierra? Por lo tanto, Pedro aplica apropiadamente estas palabras de Moisés para curar este vicio. Como la indulgencia en los placeres a los que se rinden los no creyentes se debe a esto, que teniendo sus corazones demasiado en el mundo, no prueban los placeres de una eternidad celestial; entonces la impaciencia procede de la misma fuente. Por lo tanto, aprendemos el verdadero uso de esta doctrina. ¿A qué se debe que tenemos tanta ansiedad por nuestra vida, que nada nos basta y que nos estamos molestando continuamente, sino porque tontamente imaginamos que nos acurrucaremos en este mundo para siempre? Nuevamente, ¿a qué debemos atribuir esa inquietud e impaciencia extremas, que hacen que nuestros corazones fallen en esperar la venida de Cristo, pero a su arrastre sobre la tierra? Aprendamos entonces no a juzgar según el entendimiento de la carne, sino a depender del juicio de Dios; y elevemos nuestras mentes por fe, incluso a su trono celestial, desde el cual declara que esta vida terrenal no es nada. Tampoco Moisés simplemente contrasta mil años con un día, sino que los contrasta con el ayer, que ya se ha ido; porque lo que sea que todavía está ante nuestros ojos tiene un control sobre nuestras mentes, pero estamos menos afectados por el recuerdo de lo que es pasado. Con respecto a la palabra reloj, los antiguos, como es bien sabido, estaban acostumbrados a dividir la noche en cuatro relojes, que constaban de tres horas cada uno. (566) Para expresar aún más a la fuerza cuán insignificante es lo que nos parece un largo período a los ojos de Dios, se agrega esta similitud, que mil años en su La vista no difiere en nada de las tres horas de la noche, en que los hombres apenas saben si están despiertos o dormidos.