Salmo 97:7

7 Confundidos sean todos aquellos que sirven imágenes grabadas. El salmista establece aquí una distinción amplia, como en el salmo al lado de esto, entre el Dios verdadero y los dioses falsos que los hombres forman para sí mismos. Esto lo hace para que la alabanza que ha atribuido no se aplique a nadie más que al Dios verdadero. Todos los hombres están listos para admitir que deberían celebrar las alabanzas de Dios, pero, naturalmente, como son propensos a la superstición, pocos se verán obligados a adorar a Dios de la manera correcta. Tan pronto como tienen que ver con Dios, se desvían hacia los delirios más infundados. Cada uno crea un dios para sí mismo, y todos eligen lo que mejor les convenga en la mezcla de inventos. Esta es la razón por la cual los escritores sagrados, bajo la aprensión de que los hombres pueden recurrir a dioses falsos, son cuidadosos al exhortar a la adoración a Dios, para declarar al mismo tiempo quién es el Dios verdadero. La orden observada por el salmista sugiere la observación, que las supersticiones corruptas nunca serán eliminadas hasta que la verdadera religión obtenga. Prevenidos de llegar al Dios verdadero por la lentitud de su aprehensión espiritual, los hombres no pueden dejar de vagar en vanidades propias; y es el conocimiento del Dios verdadero que los disipa, ya que el sol dispersa la oscuridad. Todos tienen naturalmente algo de religión nacido con ellos, (100) pero debido a la ceguera y la estupidez, así como a la debilidad de nuestras mentes, la aprensión que concebimos que Dios es inmediatamente depravado. La religión es, por lo tanto, el comienzo de todas las supersticiones, no en su propia naturaleza, sino a través de la oscuridad que se ha establecido en las mentes de los hombres y que les impide distinguir entre los ídolos y el Dios verdadero. La verdad de Dios es efectiva cuando se revela en supersticiones disipadoras y disipadoras. ¿Absorbe el sol los vapores que intervienen en el aire, y la presencia de Dios mismo no será más efectiva? No debemos sorprendernos entonces de que el salmista, al predecir el Reino de Dios, triunfe sobre las naciones impías, que se jactaban en imágenes grabadas, como cuando Isaías, hablando del surgimiento del Evangelio, agrega:

"Entonces todos los ídolos de Egipto caerán" (Isaías 19:1)

Dado que el conocimiento de Dios se ha escondido de la vista de los hombres, también se nos enseña que no hay razón para sorprenderse ante la gran cantidad de supersticiones que han extendido el mundo. Tenemos un ejemplo de la misma verdad en nuestros días. El conocimiento de la verdadera doctrina se extingue entre los turcos, los judíos y los papistas, y, como consecuencia necesaria, yacen inmersos en el error; porque no pueden regresar a una mente sana, o arrepentirse de sus errores, cuando ignoran al Dios verdadero. Cuando el salmista habla de su confusión, quiere decir que había llegado el momento en que aquellos que fueron dados a la idolatría deberían arrepentirse y regresar a la adoración del Dios verdadero. No es que todos, sin excepción, sean llevados al arrepentimiento genuino, ya que la experiencia nos ha enseñado en estos tiempos cómo los hombres ateos (101) rechazarán la superstición, y, sin embargo, asume el desenfreno más desvergonzado, pero que esta es una de esas consecuencias que el conocimiento de Dios debería afectar, el desvío de los hombres de sus errores hacia Dios. Hay algunos que obstinadamente resisten a Dios, de los cuales tenemos muchos ejemplos en el papado; pero tenemos todas las razones para creer que están secretamente postrados por lo que afectan despreciar, y confundidos a pesar de su oposición. Lo que el salmista dice un poco después, que todos los dioses (102) adoren ante él, se aplica correctamente a los ángeles, en los que brilla una pequeña porción de divinidad, aunque puede, aunque menos apropiadamente, extenderse a dioses ficticios; Como si hubiera dicho: Todo lo que se cuenta o se considera como un dios debe abandonar su lugar y renunciar a sus pretensiones, para que solo Dios pueda ser exaltado. Por lo tanto, se puede deducir que la verdadera definición de piedad es, cuando el verdadero Dios está perfectamente servido, y cuando solo él está tan exaltado, que ninguna criatura oscurece su divinidad; y, en consecuencia, si no tuviéramos una verdadera piedad completamente destruida entre nosotros, debemos sostener por este principio, que ninguna criatura sea exaltada por nosotros más allá de toda medida,

Stuart, en las observaciones anteriores, habla como si fuera dudoso si Pablo en Hebreos 1:6, "Y nuevamente, cuando trae al primogénito al mundo, dice: Y deja que todos los ángeles de Dios adórenlo ”, cita el séptimo verso del 97º Salmo. Los comentaristas están divididos en opinión sobre este punto, algunos sostienen que la cita es de Salmo 97, y otros que es de Deuteronomio 32:43, en la versión Septuaginta, donde las palabras mismas son encontrado que aparece en Hebreos 1:6, aunque solo en esa versión; el hebreo y todas las versiones antiguas están sin ellos. Una dificultad para asistir a la suposición de su cita de Deuteronomio 32:43 es que el sujeto relacionado con este comando a los ángeles (si admitimos que la cláusula de la Septuaginta es parte del texto sagrado) no tiene relación al Mesías El contexto celebra la victoria sobre los enemigos de Israel, que Dios logrará. Después de decir que 'sus brazos deberían estar borrachos de sangre, y que su espada debería devorar carne con la sangre de los asesinados y de los cautivos, desde el momento en que comienza a vengarse del enemigo', la Septuaginta (no el hebreo) inserta inmediatamente, εὐφράνθητε οὐρανοὶ ἅμα αὐτῷ καὶ προκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι θεοῦ. Esto en el lugar donde se encuentra debe significar: "Que los habitantes del mundo celestial se regocijen en la victoria de Dios sobre los enemigos de su pueblo, y que le rindan su adoración". Pero el Mesías no parece estar aludido en ningún lugar del contexto, y mucho menos descrito como introducido en el mundo. Por lo tanto, no es muy probable que este sea el pasaje citado, a menos que supongamos que Pablo tomó prestadas las palabras simplemente como adecuado para expresar la idea que pretendía transmitir, sin ninguna referencia a su significado original. La probabilidad está a favor de una cita del texto que tenemos ante nosotros; que en la Septuaginta se ejecuta así: προσκυνήσατε αὐτῷ πάντες ἄγγελοι αὐτοῦ. Las palabras de Paul son, και προσκυνησάτώσαν αὐτῷ παντες ἄγγελοι Θεοῦ. Aquí, la variación de la Septuaginta es tan insignificante, sin hacer ningún cambio en el sentido del pasaje, que la discrepancia, especialmente cuando se considera que muy pocas de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo coinciden literalmente con el hebreo o Septuaginta, no es un argumento en contra de la suposición de que el Apóstol cita este texto de esa versión que era de uso general entre los judíos. Y este salmo admite una aplicación fácil para la venida y el reino del Mesías, cuyo advenimiento fue destruir la idolatría y ser la fuente de regocijo y felicidad para todos los justos, a lo que no se refiere el pasaje en Deuteronomio. - Vea el comentario de Stuart sobre Hebreos 1:6 y Excursus 6.