Sofonías 2:3

Aquí el Profeta convierte su discurso en un pequeño número, ya que vio que no podía producir ningún efecto en la multitud promiscua. Si su doctrina hubiera sido abordada en común con todo el pueblo, había muy pocos que hubieran asistido. Por lo tanto, nos habríamos desanimado si no hubiera creído que quedaba alguna semilla entre la gente, y que el oficio de enseñar y exhortar no hubiera sido en vano encomendado a él por Dios. Pero muestra al mismo tiempo que la mayor parte estaba totalmente entregada a la destrucción. Ahora vemos por qué el Profeta se dirige especialmente a los mansos de la tierra; porque pocos emprendieron el yugo, aunque ya habían sido destruidos por muchas calamidades. Y, por lo tanto, parece que el fruto de la corrección no se encontró igual en todos, porque Dios había castigado a los buenos y a los malos, a todo el pueblo, de menor a mayor; todos habían sido postrados por muchos males, pero la misma ferocidad permaneció, como Dios se queja en Isaías, de que trabajó en vano en castigar a esa nación refractaria. Isaías 1:5

Pero aquí se nos enseña que, si bien los ministros de la palabra pueden pensar que gastan su trabajo sin ningún propósito, mientras cantan a los sordos, como dice el proverbio, todavía no deben apartarse del curso de su vocación; porque siempre habrá algunos que realmente mostrarán, después de mucho tiempo, que habían sido divina y maravillosamente salvos, para no perecer con los demás. Pero lo que el Profeta tenía especialmente a la vista era mostrar que los fieles no debían considerar lo que la multitud podía hacer o cómo vivían; pero que cuando Dios los invita al arrepentimiento, y les da una esperanza de perdón, deben acudir sin demora a él, para que no perezcan con el resto. Y merece ser notado, que cuando Dios levanta su voz, algunos endurecen a otros, y así los hombres se llevan a la ruina. Por lo tanto, sucede que toda enseñanza deja de tener éxito. De ahí que el Profeta aplique un remedio, mostrando cuán absurdo es cuando algunos siguen a otros; porque así aumentan las filas de los rebeldes; pero que si hay algunos que sean mansos, deberían ser enseñables, cuando Dios extienda su mano y demuestre que será propicio, siempre que regresen por el camino correcto.

Los llama mansos que se habían beneficiado de los azotes de Dios; porque los hebreos consideran que ענוים, onuim, es el afligido, derivando la palabra de ענה, uno, afligir o ser humilde. Pero como los hombres en su mayor parte no están sometidos, excepto por flagelos, llaman, por una metáfora, ענוים onuim, los mansos, como los que han sido sometidos: porque los hombres se vuelven desenfrenados en sus placeres, y la abundancia comúnmente produce insolencia; pero por la adversidad aprenden a ser mansos. Por lo tanto, nuestro Profeta llama a los mansos de la tierra que fueron sumisos a Dios, después de haber sido castigados por él. Porque sabemos que aunque Dios puede herir a los malvados, ellos todavía tienen un cuello rígido y de hierro y un frente descarado: pero los fieles están domesticados, como Jeremías confiesa a sí mismo; porque él dice que era como una novilla salvaje antes de ser castigado por los azotes de Dios. Entonces el Profeta dirige su discurso a los pocos que habían sentido la mano afligida de Dios, y por lo tanto habían sido humillados. (93)

Les ordena que busquen a Jehová y, sin embargo, dice que habían forjado su juicio. Estas dos cláusulas parecen inconsistentes entre sí; porque si hubieran sido previamente alejados de Dios, justamente el Profeta podría pedirles que regresen por el camino correcto; pero como se dedicaron a la religión y formaron su vida de acuerdo con la regla de la rectitud, el Profeta parece haberlos exhortado sin razón para buscar a Dios. Pero el pasaje es digno de atención especial; pues, por lo tanto, aprendemos que incluso los mejores son despertados por los azotes de Dios para buscar la verdadera religión con mayor ardor que antes. Aunque entonces nuestro objetivo es servir a Dios y seguir su palabra, cuando surgen calamidades y Dios aparece como juez, debemos ser estimulados a un mayor cuidado y diligencia; porque nunca es el caso de que ninguno de nosotros cumpla plenamente con su deber. Recordemos, entonces, que somos despertados por Dios cada vez que la adversidad se nos impone, y cuando Dios mismo muestra con signos manifiestos que está disgustado. Esta es la razón por la cual el Profeta ordena a los piadosos hacedores de justicia que busquen a Dios, por mucho que antes se dedicaran a lo que era justo y recto.

También había otra razón: sabemos cuán gravemente se prueba la fe, cuando los buenos y los malvados son indiscriminadamente y sin ninguna diferencia castigados por la mano de Dios; pues los piadosos se sienten tentados a pensar que no les sirve de nada que hayan trabajado sinceramente para servir a Dios; piensan que todo esto ha sido en vano y sin ningún propósito, ya que son llevados a las mismas miserias con los demás. Como entonces esta tentación es suficiente para sacudir incluso a los más fuertes, el Profeta aquí exhorta a los fieles a perseverar, como si hubiera dicho, que en la primera confusión no se encontrarían diferencias entre los buenos y los malvados en cuanto a sus circunstancias, para Dios. afligiría a ambos por igual, pero que el final sería diferente; y que, por lo tanto, no había razón para desanimarse o pensar que no tenía ninguna ventaja buscar a Dios: porque él finalmente demostraría realmente que aprobaba su integridad; como si hubiera dicho, Dios no te remunerará en el primer momento; pero su paciencia al final descubrirá que él es un juez justo, que tiene en cuenta a su gente y los entrega en su extremo.

Hacer el juicio de Dios en este lugar es formar la vida de acuerdo con la justicia de la ley. La palabra משפט, meshepheth, tiene varios significados en las Escrituras. A veces, y de hecho a menudo, designa el castigo que Dios asigna a los impíos: pero con frecuencia significa equidad o la regla de vivir correctamente. Por lo tanto, juzgar es observar lo que es justo y justo, abstenerse de lo que es incorrecto y perjudicial. Pero el Profeta lo llama el juicio de Dios, porque es lo que prescribe en su palabra y lo que aprueba. Porque sabemos que los hombres combinan varias cosas, por las cuales probarían ser justos y justos: pero se engañan a sí mismos, excepto que forman su vida especialmente de acuerdo con lo que Dios requiere. Ahora percibimos lo que significa el Profeta; y luego define lo que es buscar a Dios; porque la última parte del versículo se agrega como explicación, para que los fieles entiendan cómo se debe buscar a Dios.

Para los hipócritas, tan pronto como Dios los invita, acumulan muchos ritos y se cansan mucho en cosas sin valor. En resumen, piensan que han buscado suficientemente a Dios cuando han realizado varias ceremonias. Pero al actuar de manera excesiva, juegan con Dios y se engañan a sí mismos. Así vemos el arrepentimiento profanado. Bajo el papado parlotean lo suficiente sobre el arrepentimiento, pero cuando se les pide que lo definan, comienzan con contrición; y, sin embargo, no mencionan ningún disgusto por el pecado, ni ningún verdadero amor a la justicia, sino que hablan de desgaste y contrición, e inmediatamente saltan a la confesión; y esta es la parte principal del arrepentimiento: luego llegan a satisfacciones. Por lo tanto, el arrepentimiento entre los papistas no es más que una especie de solicitud equivocada, por la cual trabajan para apaciguar a Dios, como si se acercaran a él: no, las satisfacciones del papado no son más que obstáculos entre Dios y los hombres.

Este mal ha sido común en todas las edades. El Profeta, por lo tanto, no sin razón define cuál es la forma verdadera y legítima de buscar a Dios, y es cuando se busca la justicia, cuando se busca la humildad. Por justicia entiende lo mismo que por juicio; como si hubiera dicho: Avanza en un curso de vida justo y santo, porque Dios no olvidará tu obediencia, siempre que tus corazones no se desmayen, y perseveres hasta el final. Por lo tanto, vemos que Dios se queja, no solo cuando obviamos pompas y dispositivos externos, no sé qué, como si quisiera que un niño se divirtiera con nosotros; pero también cuando no dedicamos sinceramente nuestra vida a su servicio. Y agrega humildad a la justicia; porque es difícil incluso para los mejores hombres no murmurar contra Dios cuando los castiga severamente. De hecho, descubrimos cuánto amarga su propia delicadeza las mentes de los hombres cuando Dios parece algo severo con ellos. Por lo tanto, el Profeta, para controlar todos los clamores, exhorta a los fieles aquí a cultivar la humildad, para que puedan soportar con paciencia el rigor por el cual Dios los probaría, y que puedan dejarse gobernar por su mano. Pedro tenía lo mismo a la vista cuando dijo: Humíllense bajo la poderosa mano de Dios. (1 Pedro 5:6.) Ahora vemos por qué el Profeta requiere de los fieles no solo justicia sino también humildad; era, que podrían con mentes compuestas esperar la liberación que Dios había prometido. No estaban en el intervalo para murmurar, ni para dar rienda suelta a sus propios sentimientos perversos, sin importar cuán severamente Dios pudiera tratarlos.

Por lo tanto, podemos recopilar una instrucción rentable: el Profeta no se dirige aquí a los hombres que fueron depravados y habían descuidado por completo lo que era justo y correcto, pero dirige su discurso hacia lo mejor, lo más recto, lo más sagrado: y sin embargo, muestra que no tenían otro remedio, sino humilde y pacientemente para soportar el castigo de Dios. Entonces se deduce que no se puede encontrar la perfección entre los hombres, tal como puede encontrarse con el juicio de Dios. Si cualquiera objetara y dijera que se dedicaron a la justicia, todavía hay una razón justa por la que deberían humillarse; porque todos somos culpables ante Dios, y nadie puede limpiarse a sí mismo, ya que cuando alguien examina su propia conciencia, descubre que no está libre del pecado. Sin importar cuán conscientes seamos de actuar con rectitud, y Dios mismo puede ser un juez para nosotros, y el Espíritu Santo el testigo de nuestra verdadera y verdadera integridad; sin embargo, cuando el Señor nos convoca ante su tribunal, aprendamos, desde el más grande hasta el más grande, a confesarnos culpables y expuestos al juicio.

Luego agrega: Si puede ser (o puede ser), estarás oculto (94) en el día de la ira de Jehová. El Profeta habla sin dudar, como si los fieles no estuvieran seguros del favor de Dios: pero él tenía otra cosa a la vista: que, aunque no quedara ninguna esperanza en cuanto a las percepciones de los hombres, los fieles no perderían su trabajo si buscaran Dios; porque en sus peores circunstancias lo encontrarían propicio para ellos y su seguridad asegurada por su amabilidad. Por lo tanto, vemos que el Profeta en estas palabras señala el carácter desastroso del evento, pero ninguna deficiencia en el amor de Dios. Aunque el Señor está listo para perdonar, no, por sí mismo anticipa a su pueblo y los invita amablemente a sí mismo; aún es necesario que consideren cuán maravilloso es su poder para preservar a sus elegidos, cuando todo parece desesperado. Entonces puede ser, dice, cuando los judíos entendieron que todas las cosas estaban en un estado de extrema desesperación: y el Profeta dijo esto, en parte para que los reprobados y los perversos pudieran saber que debían perecer, y en parte para que los fieles pudieran Apreciamos más el favor de Dios, cuando se vieron librados de la muerte por un milagro, y descubrieron que sería una especie de resurrección, cuando Dios se convirtiera en su libertador. Por lo tanto, el Profeta, para recomendar a los hijos de Dios su salvación, que les ofrece, y para hacer más ilustre el favor de Dios, hace uso de la partícula אולי, auli, puede ser. Mientras tanto, fulmina, como ya he dicho, contra los reprobados, para que entiendan que todo terminó con ellos. Sigue-