Sofonías 3:1

El Profeta habla aquí nuevamente contra Jerusalén; porque primero, los judíos deberían haber sido severamente reprendidos, ya que fueron dados a muchos pecados; y en segundo lugar, porque siempre había alguna semilla que necesitaba consuelo: y este ha sido el camino que todos los Profetas han seguido, como hemos visto hasta ahora. Pero también debemos tener en cuenta que los libros que ahora existen están compuestos de discursos proféticos, para que podamos entender cuál fue la suma de la doctrina entregada.

El Profeta aquí acusa a los judíos de que estaban contaminados y se volvieron inmundos. Y se dirige a Jerusalén, donde estaba el santuario; y, por lo tanto, podría parecer superior a otras ciudades; porque Dios no lo había elegido en vano como el lugar para su adoración. Pero el Profeta muestra cuán vacío y falaz era cualquier jactancia de este tipo; porque la ciudad que Dios había consagrado para sí mismo se había contaminado con muchos pecados. El Profeta parece aludir a los antiguos ritos de la ley, que, aunque muchos, habían sido prescritos, sabemos, por Dios, que la gente podría observar un curso sagrado de la vida: porque las ceremonias no podían por sí mismas lavar su inmundicia. ; pero la gente fue instruida por estas cosas externas para adorar a Dios de una manera santa y pura. Como entonces a menudo se lavaban con agua, y mientras observaban cuidadosamente otros ritos de santidad exterior, el Profeta se burla de su hipocresía, ya que no consideraron el diseño real de las ceremonias. Por lo tanto, dice que estaban contaminados, aunque en apariencia podrían considerarse los más puros; porque estaban contaminados en cuanto a toda su vida. (106)

Agrega que la ciudad era היונה, eiune; algunos la convierten en la ciudad de la paloma, o una paloma; porque la palabra tiene este significado: y la toman metafóricamente como una ciudad tonta e irreflexiva, como lo entendemos en Oseas 7:11; donde se decía que Efraín era una paloma, porque la gente carecía de razón y conocimiento, y por su propia voluntad se expusieron a trampas y trampas. Entonces, algunos consideran que este lugar tiene este significado: que Jerusalén, que debería haber sido sabia, era totalmente fatua y tonta. Pero puede deducirse fácilmente del contexto, que el Profeta significa otra cosa, incluso esto, que Jerusalén fue dada al saqueo y al fraude; para el verbo ינה, ine, significa defraudar y tomar por la fuerza lo que pertenece a otro; y significa también evadir y saquear. Por lo tanto, quiere decir sin duda que Jerusalén era una ciudad llena de todo tipo de iniquidades, como antes la había llamado ciudad contaminada; y luego agrega una explicación.

El Profeta en el primer verso parece tener en cuenta las dos tablas de la ley. Sabemos que Dios exige en la ley que su pueblo sea santo; y luego enseña la forma de vivir de manera justa e inocente. Por lo tanto, cuando el Profeta llamó a Jerusalén una ciudad contaminada, tuvo la intención de mostrar brevemente que toda la adoración a Dios estaba allí corrompida, y que allí no florecía el respeto por la verdadera religión; porque los judíos pensaron que habían cumplido con todo su deber hacia Dios, cuando lavaron su inmundicia con agua. Tal era la noción extremadamente tonta que ellos mantenían: pero sabemos y deberían haber sabido que la adoración a Dios es espiritual. Luego agrega, que la ciudad era rapaz, bajo cuyo término él incluye todo tipo de injusticia.

Sigue, no oyó la voz, no recibió corrección. El Profeta ahora explica y define de qué contaminación había hablado: porque la verdadera religión comienza con la enseñanza; cuando nos sometemos a Dios y a su palabra, realmente es para entrar en la obra de adorarlo correctamente. Pero cuando la verdad celestial es despreciada, aunque los hombres pueden trabajar mucho en los ritos externos, su impiedad se descubre por su contumacia, en la medida en que no sufren ser gobernados por la autoridad de Dios. Por lo tanto, el Profeta muestra que, independientemente de lo que los judíos pensaran de su pureza en Jerusalén, no era más que suciedad y contaminación. Él dice que no se podían enseñar porque no escucharon a los Profetas que Dios les envió.

Esto debe ser notado cuidadosamente; porque sin este comienzo muchos se atormentan en la obra de servir a Dios y no hacen nada, porque la obediencia es mejor que el sacrificio. Si, entonces, deseamos que nuestros esfuerzos sean aprobados por Dios, debemos comenzar con fe; porque excepto la Palabra de Dios obtiene crédito con nosotros, lo que sea que le ofrezcamos son simples inventos humanos. Es, en segundo lugar, agregado, que no recibieron corrección; y esto no fue una adición superflua. Porque cuando Dios ve que no somos sumisos, y que no acudimos voluntariamente a él cuando nos llama, él fortalece su instrucción mediante castigos. Al principio nos seduce a sí mismo, emplea invitaciones amables y gentiles; pero cuando nos ve retrasarnos, o incluso regresar, comienza a tratarnos con mayor dureza y severidad: porque enseñar sin los aguijones de la reprensión no tendría ningún efecto. Pero cuando Dios enseña y reprende en vano, parece que nuestra disposición es perversa y perversa. Entonces, el Profeta tuvo la intención de mostrar la maldad de su pueblo como extrema, al decir que no escucharon la voz ni recibieron corrección; como si hubiera dicho que la maldad de su pueblo no se podía curar, ya que no solo rechazaron la doctrina de la salvación cuando se les ofreció, sino que también rechazaron obstinadamente todas las advertencias y no soportarían ninguna corrección.

Pero debemos tener en cuenta que el Profeta tuvo que ver con ese pueblo santo a quien Dios había elegido como su tesoro peculiar. Por lo tanto, no hay razón por la cual aquellos que profesan el nombre de cristianos en este día deberían eximirse de esta condena; porque nuestra condición no es mejor que la condición de esa gente. Jerusalén era de una manera especial, como ya lo hemos dicho, el santuario, por así decirlo, de Dios: y sin embargo, vemos cuán severamente el Profeta reprende a Jerusalén y a todos sus habitantes. No tenemos motivos para halagarnos, excepto que nos sometemos voluntariamente a Dios, y sufrimos que nos gobiernen sus palabras, y salvo que también tengamos paciencia para corregir, cuando su enseñanza no tiene un efecto adecuado, y cuando hay necesidad de agudos agudos. estimularnos

Luego agrega que no confiaba en el Señor ni se acercaba a su Dios. El Profeta descubre aquí más claramente la fuente de impiedad: que Jerusalén no colocó la esperanza de la salvación solo en Dios; porque de allí fluyó toda la masa de males que prevaleció; porque si preguntamos cómo es que los hombres arden de avaricia, por qué son insaciables y por qué se defraudan y se saquean mutuamente, encontraremos la causa de esto: que no confían en Dios. Justo entonces, el Profeta menciona esto aquí, entre otras contaminaciones en Jerusalén, como el jefe: que no confiaba en Dios. Lo mismo también es la causa y el origen de todas las supersticiones; porque si los hombres se sintieran seguros de que solo Dios es suficiente para ellos, no seguirían aquí y allá sus propios inventos. Por lo tanto, vemos que la incredulidad no es solo la madre de todas las malas acciones por las cuales los hombres deliberadamente se equivocan y se lastiman entre sí, sino que también es la causa de todas las supersticiones.

Él dice, en último lugar, que no se acercó a Dios. El Profeta sin duda acusa a los judíos de que voluntariamente se apartaron de Dios cuando él estaba cerca de ellos; sí, que se alejaron por completo de él, mientras él estaba listo para apreciarlos, por así decirlo, en su propio seno. Este es de hecho un pecado común a todos los que no buscan a Dios; pero Jerusalén pecó mucho más gravemente, porque no se acercaba a Dios, por quien vio que la buscaban. Porque, ¿por qué se dio la ley, por qué se aprobó la adopción y, en resumen, por qué tenían las diversas ordenanzas de la religión, excepto que podrían unirse a Dios? "Y ahora Israel", dijo Moisés, "¿qué requiere el Señor tu Dios de ti, excepto para unirse a él?" Dios quería que su ley fuera, por así decirlo, un vínculo sagrado de unión entre él y los judíos. Ahora, cuando vagaban por aquí y por allá, para no estar unidos a él, era una locura diabólica. Por lo tanto, el Profeta aquí no solo acusa a los judíos de no buscar a Dios, sino de retirarse de él; y por eso eran ingobernables. El Señor trató de domesticarlos; pero eran como bestias salvajes. Ahora sigue:

¡Ay de los arrogantes y contaminados, ¡La ciudad, que es un opresor!

Luego sigue una especificación en cuanto a su conducta, -

Ella no ha escuchado la voz, Ella no ha recibido instrucción; En Jehová no ha confiado, A ella Dios no se ha acercado.

Para "obedecer la voz", como se da en nuestra versión y por Newcome, no es del todo correcto; ella era demasiado arrogante incluso para escuchar o atender la voz. La "corrección", como en nuestra versión, y por Calvin, se traduce en "instrucción" por Newcome y Henderson; para [מוסר] a menudo tiene este significado. La Septuaginta tiene παιδαιαν— disciplina. Pero la misma frase aparece en el versículo 7, donde la palabra necesariamente significa instrucción, a modo de advertencia, comunicada por el ejemplo de otros.