Sofonías 3:14

El Profeta confirma lo que ha estado enseñando y anima a los fieles a regocijarse, como si viera con sus ojos lo que había prometido anteriormente. Pues así, los Profetas, al tiempo que alientan a los fieles a albergar la esperanza, los estimulan a testificar su gratitud, como si el favor de Dios ya hubiera sido disfrutado. Es cierto que esta instrucción fue presentada ante los judíos para este propósito, que en su exilio y angustia extrema aún podrían prepararse para dar gracias a Dios, como si ya estuvieran, como dicen, en posesión de lo que había rezado por. Pero debemos recordar el diseño de nuestro Profeta y el modo común de proceder que siguieron todos los Profetas; porque se exhorta a los fieles a alabar a Dios de la misma manera que si ya hubieran disfrutado de sus bendiciones, que aún eran remotas, y parecían ocultas a su vista.

Ahora percibimos lo que el Profeta quiso decir al animar a los judíos a alabar a Dios: de hecho, los felicita como si ya estuvieran disfrutando de esa felicidad, que aún estaba muy lejos: pero como es solo una felicitación, también debemos tener en cuenta: que Dios trata tan generosamente con su Iglesia como para estimular a los fieles a la gratitud; porque contaminamos todos sus beneficios, excepto que los devolvemos, como se ha dicho en otra parte, el sacrificio de alabanza: y como confirmación de esto es la repetición que se encuentra aquí, que de otro modo habría parecido superfluo. "Exulta, hija de Sión, grita, alégrate; regocíjate con todo tu corazón, hija de Jerusalén". (119)

Pero el Profeta no fue tan serio sin razón; porque vio lo difícil que era consolar a los afligidos, especialmente cuando Dios no manifestó evidencia de esperanza según la percepción de la carne; pero su propósito fue con este montón de palabras para fortificarlos, para que pudieran luchar con mayor celeridad con tantas pruebas duras y severas.

Luego agrega, que Dios había quitado los juicios de Sión. Por juicios, se refiere a esos castigos que se habrían infligido si hubiera sido el propósito del Señor tratar de acuerdo con la estricta justicia con los judíos, como cuando alguien dice en nuestro idioma, J’ai brule tous tes proces. Él insinúa entonces que Dios ya no haría una investigación sobre los pecados de su pueblo. La palabra משפט, meshiphath, sabemos, tiene varios significados en hebreo; pero en este lugar, como he dicho, significa lo que llamamos en francés, procedimientos de Toutes. En resumen, Dios declara que los pecados de su pueblo están enterrados, por lo que de alguna manera corta su carácter de juez y remite su propio derecho, de modo que ya no contenderá con los judíos ni los convocará. dicen, a juicio. Entonces Jehová quitará tus juicios (120)

Luego sigue una explicación: Al despejar, ha desviado a todos los enemigos; (121) porque sabemos que la guerra es uno de los juicios de Dios. Como entonces Dios había castigado a los judíos con los asirios, los egipcios, los caldeos y otras naciones paganas, dice ahora, que todos los enemigos serían rechazados. Por lo tanto, se deduce que ni los asirios ni los caldeos los habían atacado simplemente por su propia inclinación, sino que, según lo que se ha dicho en otra parte, eran las espadas, por así decirlo, de Dios.

Después se sigue: El rey de Israel es Jehová en medio de ti. Aquí el Profeta muestra brevemente que la suma de la felicidad real y verdadera se posee, cuando Dios declara, que se encarga del cuidado de su pueblo. Se dice que Dios está en medio de nosotros, cuando testifica que vivimos bajo su custodia y protección. Hablando correctamente, nunca abandona la suya; pero sabemos que estas formas de discurso deben referirse a la percepción de la carne. Cuando se dice que el Señor está lejos, o que mora en medio de nosotros, debe entenderse con referencia a nuestras ideas: porque pensamos que Dios estará ausente cuando da libertad a nuestros enemigos, y parece que exponerse como presa de ellos; pero se dice que Dios mora en medio de nosotros cuando nos protege con su poder y desvía todos los asaltos. Así, entonces, nuestro Profeta dice ahora que Dios estará en medio de su Iglesia; porque él realmente y efectivamente probaría que él es el guardián de sus elegidos. De hecho, estuvo ausente durante un tiempo, cuando su pueblo se vio privado de toda ayuda, según lo que Moisés expresa cuando dice, que la gente se había engañado a sí misma, porque habían renunciado a Dios, por cuya mano habían sido protegidos con seguridad, y también debían ser protegidos hasta el final. Éxodo 32:25

Finalmente agrega: No verás el mal. Algunos leen, "No temerás al mal", insertando י, iod; pero el significado es el mismo: para el verbo, ver, en hebreo es, sabemos, a menudo tomarse en el sentido de encontrar o experimentar. Entonces no verás mal; es decir, Dios te hará vivir en silencio, libre de toda perturbación. Si se prefiere la otra lectura, No temerás al mal, entonces la referencia es a la bendición prometida en la ley; porque nada es más deseable que la paz y la tranquilidad. Desde entonces, este es el jefe de las bendiciones temporales, el Profeta no dice sin razón que la Iglesia estaría exenta de todo temor y ansiedad, cuando Dios debería morar en medio de ella, de acuerdo con lo que dice en Salmo 46:1. Ahora sigue:

Llora en voz alta, hija de Sion, Grita Israel; Alégrate y alégrate con todo tu corazón, Tú hija de Jerusalén.

Las dos primeras líneas fomentan la expresión más completa de los sentimientos, el fuerte llanto y los gritos como una trompeta; y luego se expone el carácter de estos sentimientos; debían ser de trabajo y exultación. Nuestra versión, Newcome y Henderson, representa la segunda línea correctamente, pero no la primera; y "Alégrate y regocíjate" son demasiado débiles para expresar lo que contiene la tercera línea: porque la exhortación es "regocijarse" y "regocijarse". Debía ser el fuerte grito de alegría y el grito de júbilo o triunfo. — Ed.