Sofonías 3:16

El Profeta sigue confirmando la misma verdad, pero emplea un modo diferente de hablar. Entonces, dice, se le dirá a Sion en todas partes, no temas, no dejes que se bajen tus manos, etc. Porque estas palabras pueden aplicarse no menos adecuadamente al informe común o al aplauso de todos los hombres, luego a la declaración profética ; para que la expresión, se diga, sea la felicitación común, que todos competirían por ofrecer. La importancia del conjunto es que Jerusalén estaría tan tranquila que los Profetas, o todos con el consentimiento común, dirían: "Disfrutas tu descanso, porque Dios realmente muestra que se preocupa por ti; por lo tanto, no hay por qué temer de aquí en adelante ". Porque aquí se expresa un cambio real: dado que los judíos habían estado antes en el miedo diario, el Profeta insinúa que estarían tan a salvo de cualquier peligro, como para ser partícipes del descanso largamente deseado, incluso con la aprobación. del mundo entero. Por lo tanto, se dirá: ¿por quién? ya sea por los Profetas, o por un informe común: no hay gran diferencia, si habría maestros para anunciar su estado alegre y próspero, o si todos los hombres, de común acuerdo, aplaudirían el favor de Dios, cuando él se hubiera alejado de su pueblo. todas las guerras, problemas y miedos, para hacerlos vivir en silencio.

Entonces se dirá a Jerusalén: no temas; Sion! no dejes que tus manos se relajen. Al decir que no temas y que tus manos no se relajen, él insinúa que todo el vigor está tan relajado por el miedo que ningún miembro puede realizar su función. Pero al tomar parte para el todo, entiende por la palabra manos, cualquier otra parte del cuerpo; porque por las manos los hombres realizan sus obras. Por lo tanto, en las Escrituras, las manos a menudo significan las obras de los hombres. El significado es, entonces, que la Iglesia de Dios estaría en un estado de quietud tal como para poder cumplir con todos sus deberes y tramitar sus preocupaciones de manera pacífica y ordenada. Y es lo que también sabemos por experiencia, que cuando el miedo prevalece en nuestros corazones, somos como si no tuviéramos vida, de modo que no podemos levantar ni un dedo para hacer nada: pero cuando la esperanza nos anima, hay un vigor en todo el cuerpo. , por lo que la presteza aparece en todas partes. El Profeta, sin duda, quiere decir aquí, que Dios así ayuda a sus elegidos, no que puedan disfrutar de los placeres, como suele ser el caso, sino que, por el contrario, pueden dedicarse enérgicamente al cumplimiento de sus deberes. Por lo tanto, debemos notar la conexión entre un estado tranquilo y manos diligentes; porque, como he dicho, Dios no nos libera de todos los problemas y temores, para que podamos volvernos tímidos en nuestros placeres, sino que, por el contrario, podamos estar más atentos a nuestro deber. Sion, entonces! que tus manos no sean más torpes, ¿por qué?

Jehová, dice, en medio de ti fuerte, salvará. Repite lo que había dicho, pero expresa más completamente lo que podría parecer oscuro debido a su brevedad. Por lo tanto, muestra aquí más en general el beneficio de la presencia de Dios: que Dios no morará ociosamente en su Iglesia, sino que estará acompañado de su poder. ¿Para que fin? Ahorrar. Por lo tanto, vemos que la palabra גבור, gebur, atribuida a Dios, es muy enfática; como si hubiera dicho que Dios no estaría inactivo mientras residiera en medio de su Iglesia, sino que se convertiría en su fuerza evidente. Y es digno de notar, que Dios no se muestra tan fuerte como para aterrorizar a sus elegidos, sino solo para convertirse en su conservador.

Luego agrega, se regocijará sobre ti con alegría. Esto debe referirse al amor gratuito de Dios, mediante el cual abraza y aprecia a su Iglesia, como un esposo, su esposa, a quien ama con más ternura. Tales sentimientos, sabemos, no pertenecen a Dios; pero este modo de hablar, que a menudo ocurre en las Escrituras, debe ser entendido por nosotros; porque como Dios no puede mostrar su favor hacia nosotros y la grandeza de su amor, se compara a sí mismo con un esposo y nosotros con una esposa. En resumen, quiere decir que Dios está muy complacido cuando puede mostrarse amable con su Iglesia.

Él confirma y muestra de nuevo lo mismo más claramente, estará en reposo (o en silencio) en su amor. El significado correcto de חרש, charesh, es permanecer en silencio, pero significa estar aquí en reposo. Lo importante es que Dios estará satisfecho, como decimos en francés, Il prendra tout son contentment; como si hubiera dicho que Dios no deseaba nada más que dulce y silenciosamente atesorar a su Iglesia. Como ya he dicho, este sentimiento se atribuye a Dios sin una corrección estricta; porque sabemos que puede lograr instantáneamente lo que le plazca: pero asume el carácter de hombre; porque, a menos que nos hable familiarmente con nosotros, no puede mostrar completamente cuánto nos ama. Dios entonces descansará en su amor; es decir, "Será su gran deleite, será el placer principal de tu Dios cuando te aprecia: como cuando uno aprecia a la esposa más querida por él, entonces Dios descansará en su amor". Luego dice: se regocijará sobre ti con alegría (122)

Estos términos hiperbólicos parecen exponer algo inconsistente, porque ¿qué puede ser más ajeno a la gloria de Dios que exultarse como el hombre cuando está influenciado por la alegría que surge del amor? Parece entonces que la naturaleza misma de Dios repudia estos modos de hablar, y el Profeta aparece como si hubiera sacado a Dios de su trono celestial a la tierra. Un poeta pagano dice:

No está de acuerdo, ni se detiene en el mismo trono, Majestad y amor. (Ovidio. Met. Lib. 2: 816-7.)

Dios se representa a sí mismo aquí como un esposo, que arde con el mayor amor hacia su esposa; y esto no parece, como hemos dicho, ser adecuado para su gloria; pero lo que sea que tenga este fin: convencernos del inefable amor de Dios hacia nosotros, para que podamos descansar en él, y ser destetados del mundo, podríamos buscar esta única cosa, que nos pueda conferir su favor. Todo lo que tiende a esto, sin duda ilustra la gloria de Dios, y no deroga nada de su naturaleza. Al mismo tiempo, vemos que Dios, por así decirlo, se humilla; porque si se pregunta si estas cosas son adecuadas para la naturaleza de Dios, debemos decir que nada le es más ajeno. Entonces puede parecer de ninguna manera congruente, que Dios debería ser descrito por nosotros como un esposo que quema con amor a su esposa: pero, por lo tanto, aprendemos más completamente, como ya he dicho, cuán grande es el favor de Dios hacia nosotros, que así se humilla por nuestro bien, y de alguna manera se transforma, mientras se pone el carácter de otro. Que cada uno de nosotros venga a casa también para sí mismo, y reconozca cuán profunda es la raíz de la incredulidad; porque Dios no puede proveer para nuestro bien y corregir este mal, al cual todos estamos sujetos, sin apartarnos de él mismo, para que él pueda venir más cerca de nosotros.

Y cada vez que nos encontramos con este modo de hablar, debemos recordar especialmente, que no es sin razón que Dios se esfuerza tanto para convencernos de su amor, porque no solo somos propensos a la incredulidad, sino que estamos expuestos a los engaños. de Satanás, y también son inconstantes y se alejan fácilmente de su palabra: de ahí que asuma el carácter del hombre. Al mismo tiempo, debemos observar lo que he dicho antes: que cualquier cosa que se calcule para exponer el amor de Dios, no deroga su gloria; porque su principal gloria es esa bondad inmensa e inefable por la cual nos ha abrazado una vez y que nos mostrará hasta el final.

Lo que el Profeta dice de ese día debe extenderse a todo el reino de Cristo. De hecho, habla de la liberación de la gente; pero siempre debemos tener en cuenta lo que ya he dicho: que no es un año, o unos pocos años, cuando los Profetas hablan de la redención futura; para el tiempo que ahora se menciona comenzó cuando la gente fue restaurada del cautiverio de Babilonia, y continúa su curso hasta el advenimiento final de Cristo. Y, por lo tanto, también aprendemos que estas expresiones hiperbólicas no son extravagantes, cuando los Profetas dicen: Después no temerás ni verás el mal: porque si consideramos la dispersión de esa gente, sin duda no puede sucedernos ningún juicio, por pesado que sea. que no es moderado, cuando comparamos nuestra suerte con el estado de los pueblos antiguos; porque la tierra de Canaán era entonces la única promesa del favor y el amor de Dios. Cuando, por lo tanto, los judíos fueron expulsados ​​de su herencia, fue, como hemos dicho en otra parte, una especie de repudio; era lo mismo que si un padre expulsara de su casa a un hijo y lo repudiara. Cristo aún no se había manifestado al mundo. Los miserables judíos tenían una evidencia, en cifras y sombras, de ese futuro favor que luego fue manifestado por el evangelio. Como, entonces, Dios les dio una evidencia tan pequeña de su amor, ¿cómo podría ser de otra manera, sino que debieron desmayarse cuando se alejaron de su tierra? Aunque la Iglesia ahora está dispersa y desgarrada, y parece poco menos que arruinada, Dios está siempre presente con nosotros en su Hijo unigénito: también tenemos la puerta del reino celestial completamente abierta. Por lo tanto, se nos administran en todo momento motivos de alegría más abundantes que antes a los antiguos, especialmente cuando parecían haber sido rechazados por Dios. Esta es la razón por la cual el Profeta dice que la Iglesia se vería disminuida por las calamidades, cuando Dios nuevamente la reuniera. Pero esa redención del pueblo de Israel debe ser tenida en cuenta en este día por nosotros; porque fue una obra memorable de Dios, por la cual tuvo la intención de dar un testimonio perpetuo de que él es el libertador de todos los que esperan en él. Sigue-

16. En ese día le dirá a Jerusalén: "No temas; Sion! relajado no dejes que tus manos estén:

17. Se regocijará sobre ti con alegría; Te renovará en su amor Se regocijará sobre ti con aclamación.

El verbo [יאמר] se traduce como arriba por la Septuaginta , ερει, que significa el Señor. La última línea pero una es según la Septuaginta y el siríaco; y este sentido ha sido adoptado por Houbigant, Dathius y Newcome. Existe la diferencia solo de una letra, [ד] para [ר], que son muy parecidas. La ley del paralelismo está a favor de este significado. El verso contiene cuatro líneas: hay una correspondencia evidente de significado en la segunda y última línea; y así hay entre el primero y el tercero de acuerdo con la versión anterior, pero no de otra manera. La palabra traducida "aclamación" es un sustantivo del verbo [רכה], llorar en voz alta, usado al comienzo del versículo 14.—Ed.