Sofonías 3:6

Aquí el Profeta muestra de otra manera que no había esperanza para un pueblo, que no podría haber sido instruido por las calamidades de los demás, para tratar de regresar al favor de Dios. Porque Dios aquí se queja de que había castigado en vano a las naciones vecinas, y les dio ejemplos para recordar a los judíos. Si hubieran tenido una mente sensata, podrían haber sido guiados, por su estado tranquilo, mientras Dios los perdonaba, a considerar lo que se merecían: si esto se hace en el árbol verde, ¿qué se hará en seco? Entonces podrían haber pensado dentro de sí mismos, que se avecinaba una calamidad muy grave, excepto que anticiparon la ira de Dios, que había madurado contra ellos; y Dios también testificó que con tales ejemplos pretendía suspender el juicio que ya podría haber ejecutado con justicia sobre ellos. A medida que lo apresuraron, es evidente que su maldad era un remedio pasado. Esta es la suma del todo.

Él dice primero, he cortado naciones; con qué palabras muestra que advirtió a los judíos que se arrepientan, no solo con un ejemplo, sino con muchos ejemplos; porque no había aparecido ni una sola vez la ira de Dios, sino que Dios se había manifestado por todos lados como juez, infligiendo castigo a una nación tras otra. Desde entonces habían sido advertidos con tanta frecuencia, por lo tanto, podemos aprender que estaban totalmente cegados por su maldad.

Ahora aumenta la atrocidad del castigo infligido y dice que las ciudadelas habían sido demolidas y las calles cortadas, por las que nadie había pasado; y luego, que las ciudades se habían reducido a la soledad, por lo que no había habitantes. Porque cuando el castigo es de un tipo ordinario, no se ignorará, en su mayor parte; pero cuando Dios demostró, con pruebas tan notables, que estaba disgustado con las naciones, es decir, con los ignorantes, que en comparación con los judíos eran inocentes, ¿cómo podrían los judíos ignorar una instancia como esta? recordó para sí mismo, ¿excepto que eran de una disposición totalmente desesperada e irrevocable? Ahora vemos por qué el Profeta amplía los castigos que, habiendo sido infligidos a las naciones, deberían haber sido considerados por los judíos. (111)

Ahora se une al objeto que Dios tenía a la vista, le dije: Seguramente me temerás. Aquí Dios asume el carácter del hombre, como lo hace a menudo en otros lugares: porque no espera lo que es futuro, como si tuviera dudas; pero todas las cosas, como sabemos, están ante sus ojos. Por lo tanto, Dios no fue engañado, como si algo hubiera sucedido más allá de sus expectativas; pero como ya he dicho, él emprende aquí el carácter del hombre; porque de otro modo no podría haber expresado suficientemente lo inexcusables que eran los judíos que habían despreciado todas sus advertencias. ¿Cuál fue el diseño de Dios cuando castigó a los paganos, una nación tras otra, excepto que los judíos podrían ser despertados por los males de los demás y no provocar su ira contra ellos mismos? Pablo hace uso del mismo argumento.

"Debido a estas cosas", dice, "La ira de Dios viene sobre todos los incrédulos". Romanos 1:17.

En la medida en que los hombres en su mayor parte se engañan a sí mismos con halagos propios y aprecian con extrema indulgencia su propia maldad, Pablo dice que la ira de Dios viene sobre los incrédulos: y es una prueba singular del amor de Dios, que no lo hace de inmediato. nos atacan, pero nos presentan los ejemplos de otros. Como cuando cualquiera agarra a su sirviente en presencia de su hijo y lo castiga severamente, el hijo debe ser movido por la vista, excepto que sea un personaje completamente abandonado: sin embargo, en tal caso, el amor del padre se manifiesta; porque él retiene su mano de su hijo e inflige castigo al siervo, y esto en beneficio de su hijo, para que pueda aprender sabiduría por lo que otro sufre. Dios declara en este lugar que él había hecho lo mismo; pero se queja de que no había sido beneficioso, porque los judíos habían frustrado su propósito.

Puede preguntarse aquí si los hombres frustran tanto a Dios que busca algo diferente de lo que sucede. Ya he dicho que Dios habla a la manera de los hombres, y en un lenguaje que no es estrictamente correcto: y por lo tanto, no debemos entrar o penetrar en el propósito secreto de Dios, sino estar satisfechos con esta razón, eso si no aprovechamos nada cuando Dios nos advierte, ya sea por su palabra o por sus flagelos, somos igualmente culpables, como si nos hubieran engañado: y, por lo tanto, también se reprocha la locura de aquellos que no están dispuestos a atribuirle nada a Dios, pero qué se transmite en estas formas comunes de discurso: Dios dice que quiere la salvación de todos, 1 Timoteo 2:4;) por lo tanto, no hay elección, lo que hace una distinción entre un hombre y otro; pero el Señor deja toda la raza humana a su libre albedrío, para que cada uno pueda mantenerse a sí mismo como quiera; de lo contrario, la voluntad de Dios debe ser doble. Así que los hombres ignorantes hablan en vano; y tales no solo muestran su ignorancia en la religión, sino que también carecen por completo de sentido común. Porque, ¿qué es más absurdo que concluir, que hay una doble voluntad en Dios, porque él habla lo contrario con nosotros que lo que es consistente con su incomprensible majestad? La voluntad de Dios es una y simple, pero múltiple en cuanto a las percepciones de los hombres; porque no podemos comprender su propósito oculto, que los ángeles adoran con reverencia y humildad. Por lo tanto, el Señor se acomoda a la medida de nuestras capacidades, ya que este pasaje nos enseña con suficiente claridad. Porque si recibimos lo que los fanáticos imaginan, entonces Dios es como el hombre, que espera bien y luego descubre que ha sido engañado: ¿pero qué puede ser más ajeno a su gloria? Por lo tanto, vemos cómo estos hombres locos no solo oscurecen la gloria de Dios, sino que también trabajan, en la medida de lo posible, para reducir toda su esencia a la nada. Pero este modo de hablar debería ser lo suficientemente familiar para nosotros: que Dios se queja justamente de que nos ha engañado, cuando no nos arrepentimos, en la medida en que nos invita a sí mismo, e incluso nos estimula, le dije: seguramente tú me temerás

Esta palabra decía, no debería referirse entonces al consejo oculto de Dios, sino al tema mismo, y es decir, que era tiempo de arrepentirse. ¿Quién no hubiera esperado sino que hubieras vuelto por el camino correcto? Cuando la siguiente casa estaba en llamas, ¿cómo era posible que durmieras, excepto que eras extremadamente estúpido? Y cuando se presentaron tantos ejemplos ante sus ojos sin ninguna ventaja, es evidente que ya no hay ninguna esperanza de arrepentimiento. Tú, pues, me temerás; es decir, Dios podría haber esperado alguna enmienda, aunque aún no te había tocado ni siquiera con su dedo más pequeño; porque viste, mientras estaba en un estado tranquilo, cuán severamente castigaba el desprecio de su justicia hacia los paganos. Utiliza un lenguaje similar en Isaías 5:4,

‘Mi vid, ¿qué te he hecho? ¿O qué podría haberte hecho más que lo que he hecho? Esperaba que dieras fruto; pero he aquí, has producido uvas silvestres ".

Dios en ese pasaje expone con los judíos como si lo hubieran engañado por su perfidia. Pero sabemos que lo que sea que suceda era conocido por él antes de la creación del mundo: pero, como ya he dicho, el hecho en sí mismo debe ser considerado por nosotros, y no por el juicio oculto de Dios.

Luego agrega: recibirás corrección; es decir, de ahora en adelante serás más manejable: porque monstruosa es nuestra estupidez, cuando no tememos la venganza de Dios; cuando, evidentemente, parece que todos los ejemplos de juicios que se nos presentan diariamente nos advierten, como ya he dicho, de arrepentirnos. Pero si procedemos en nuestra maldad, ¿qué más es sino patear contra el aguijón, como es el viejo proverbio? En resumen, aquí vemos descrito una extrema maldad y obstinación, que no admitió ningún remedio.

Por lo tanto, el Profeta agrega de nuevo, Y el corte no debe ser su habitación, por mucho que la haya visitado; es decir, aunque los judíos ya me habían provocado, de modo que el castigo que merecían era cercano; sin embargo, estaba listo para retirar mi mano y perdonarlos, si se arrepentían: no es que Dios se aparte de su propósito, porque no hay sombra de volverse en él; pero les presenta el hecho tal como era; porque el tema aquí, como he dicho, no respeta el propósito secreto de Dios, pero debemos limitarnos a los medios que él emplea para promover nuestra salvación. Dios ya había amenazado a los judíos durante muchos años; todavía se había aplazado para ejecutar lo que había amenazado. Mientras tanto, su ira se había manifestado en todo el vecindario; Las naciones paganas habían sufrido los juicios más severos. Dios aquí declara que había sido tan indulgente con su pueblo como para darle tiempo para arrepentirse; y se queja de que se había retrasado en vano, porque habían continuado con su maldad y se habían burlado, por así decirlo, de su paciencia. Cuando, por lo tanto, dice: Cortar no debería ser su habitación, por más que la haya visitado, o la haya visitado, sigue con el mismo modo de hablar, es decir, que estaba preparado para perdonar a los judíos, aunque él los había destinado antes a la destrucción; no es que él, en cuanto a sí mismo, retractara esa frase; pero que todavía estaba reconciliable, si los judíos habían sido tocados por algún sentimiento de arrepentimiento. (112)

Finalmente agrega: Seguramente (algunos lo hacen, pero) seguramente se han apresurado. El verbo שכם, shecam, significa levantarse temprano, pero debe ser tomado metafóricamente en el sentido de apresurarse; como si hubiera dicho: corren de cabeza para corromper sus caminos. Dios había dicho que había sido indulgente con ellos para este fin, que podría llevarlos gradualmente al arrepentimiento: ahora se queja de que, por el contrario, habían corrido de otra manera, cuando vieron que suspendió sus juicios, como si fue su objeto diseñado para acelerar su ira. Así se apresuraron a corromper sus caminos. El significado, entonces, es que este pueblo no solo era irrevocable en su obstinación, sino que también era descuidado y presuntuoso, como si quisiera acelerar el juicio, que el Señor estaba listo para diferir por un tiempo. Ahora sigue:

He cortado naciones; Desolados se convierten en sus torres; He hecho solitarias sus calles, sin pasajero; Desiertos se han convertido en sus ciudades, Sin hombre, sin habitante.

No es la destrucción. Las naciones fueron cortadas, las torres quedaron desoladas, las calles vacías y las ciudades abandonadas. La última línea, pero una, es literalmente: "Los cazados han sido sus ciudades", para que ningún hombre se quede atrás.

;"> Para que su habitación no sea cortada, De acuerdo con todo lo que había designado con respecto a ella.

Newcome difiere en cuanto a la última línea:

Después de todo el castigo con el que la había visitado.

Ninguno de estos es satisfactorio. Grocio, tomando el sentido del Targum, significa haber dado el mejor significado. Él dice que [פקד], seguido de [על], significa a veces nombrar o constituir, y se refiere a 2 Crónicas 36:23, "Todo lo bueno que le he designado ", o prometí; pero él supone innecesariamente "vendrá" a ser entendido; para la palabra, "todo lo cual", puede considerarse en aposición con "habitación". Doy la siguiente versión de todo este verso:

Dije: "Seguramente me temerás, Recibirás instrucciones; Entonces cortar no debería ser su habitación - Todo lo que le he comprometido a ella: Sin embargo, se levantaron temprano, corrompieron todas sus acciones.

Levantarse temprano es una frase hebrea, que significa una atención resuelta y diligente a una cosa. La importancia de la línea es que ellos, con un propósito y una actividad totalmente encorvados, corrompieron todas sus acciones. — Ed.