Zacarías 9:8

Concluye de lo que había estado hablando, que Dios sería el guardián de su pueblo elegido, para repeler por todos lados los ataques violentos de los enemigos. Es lo mismo que si hubiera dicho: "aunque la Iglesia no está fuertemente fortificada, será inexpugnable, porque la protección de Dios tiene más valor que toda la fuerza humana, que todas las ayudas y ayudas". Dios entonces se compara aquí con un foso y un baluarte, y otros tipos de fortalezas. Seré, dice, un campamento para mi casa. Menciona aquí la casa en lugar de la ciudad, que los judíos podrían sentirse seguros de que había suficiente ayuda solo en Dios, aunque podrían vivir en una casa privada o en una cabaña. "Mi Iglesia, aunque sea una casa pequeña, aún la rodearé con mis defensas, para que esté a salvo de todo daño".

Él dice, del ejército; y luego, del que pasa y del que regresa. Coloca al ejército en oposición a la casa; y así exhorta a los judíos, no a considerar su propia fuerza, sino a saber que solo Dios es mucho mejor que todos los ejércitos. Aunque entonces todo el mundo se unió y reunió todas sus fuerzas, todavía les pide que tengan confianza en sí mismo, ya que solo Dios sería suficiente para hacer huir a todos los ejércitos. Y de acuerdo con el mismo significado, se refiere al que pasa y que regresa; como si hubiera dicho: "Aunque los enemigos pueden deambular por toda la tierra y ocuparla de un extremo al otro, haré que mi casa permanezca segura". Por el que regresa, insinúa, que aunque los enemigos renovaron sus ejércitos la segunda y la tercera vez, la fuerza de Dios siempre sería suficiente para controlar sus asaltos. En una palabra, lo que se enseña aquí es la perpetuidad de la seguridad del pueblo de Dios, ya que él nunca se cansará de defenderlos, ni su poder disminuirá nunca. A menudo sucede que aquellos que con la mejor intención socorren a sus vecinos, por grados, se cansan o pueden ver impedidos sus esfuerzos por varios eventos; pero el Profeta nos dice que Dios no es como los hombres, cansados ​​o incapaces, después de haber ayudado a su pueblo y repeler a sus enemigos; porque él siempre estará listo para ayudar a su pueblo, fueron enemigos para renovar la batalla cien veces.

Por enemigo se refiere a fuerzas; al pasar, la crueldad obstinada de los enemigos; y al regresar, nuevas guerras, que uno emprende, cuando está decepcionado de su esperanza, reuniendo un nuevo ejército y reparando su fuerza. (101)

Finalmente agrega, Y no pasará más el extorsionador a través de ellos. Esta oración explica lo que él había expresado en sentido figurado: que aunque los judíos habían estado expuestos a la voluntad de sus enemigos, Dios no sufriría en lo sucesivo que fueran tratados injustamente y que fueran saqueados como lo habían sido: porque bajo el nombre de extorsionador incluye a todos los saqueadores que habían echado a perder a los miserables judíos de sus bienes. Luego dice: Porque he visto con mis ojos. Sería frígido, más aún insípido, explicar esta cláusula como algunos lo hacen, es decir, como si el Profeta hubiera dicho, que él relató lo que se le ha dado a conocer desde arriba: porque por el contrario Dios testifica aquí, que él Había visto con sus ojos cuán cruel y vergonzosamente habían tratado a los judíos. Y algunos, mientras consideran a Dios como el orador, muy imprudentemente dan esta explicación, que Dios ya previó lo que haría. Pero, evidentemente, Dios asigna aquí, como he dicho, una razón por la cual se propuso liberar a los judíos de las heridas y para el futuro mantenerlos a salvo y defenderlos; y la razón dada es porque él vio los graves errores que estaban sufriendo. Y el Profeta habla de la manera usual adoptada en la Escritura; porque aunque no se oculta nada a los ojos de Dios, se le dice con razón que vea lo que toma en cuenta, y lo que declara debe ser considerado ante su tribunal. Aunque Dios vio incluso antes de la creación del mundo lo que iba a suceder después en todas las edades, sin embargo, se le dice correctamente que vea lo que comienza a llamar al juicio. Los judíos realmente pensaron que fueron descuidados por él; porque la Escritura en todas partes dice que Dios cierra los ojos, está dormido, se acuesta, olvida, no le importa, cuando se esconde y no aparece como el vengador de los errores. Por lo tanto, por otro lado, el Señor declara aquí, que vio con sus ojos aquellas cosas que no debían tolerarse, en la medida en que los enemigos habían superado todos los límites, y hasta ahora habían avanzado y consentido en la desenfreno, que su orgullo y crueldad se volvieron intolerables.

Y seré un campamento para minar la casa de un anfitrión, De él cuando pasa y de cuando regresa.

O literalmente

Desde el paso y desde el regreso (es decir, el host).

La versión de Newcome es,

Y acamparé sobre mi casa con un ejército. Para que ninguno pase o regrese.

Esto no es gramaticalmente correcto ni consistente con hechos posteriores; porque los ejércitos pasaron por la tierra, aunque la casa o el templo de Dios no fueron invadidos. La versión de Henderson es en esencia la misma con lo que he dado,

Y acamparé en mi casa debido al ejército, Tanto cuando pasa como cuando vuelve.

La siguiente línea se puede representar así:

Y venir sobre ellos ya no será el opresor.

La Septuaginta da por opresor [ἐξελαύνων], el conductor ausente o desterrador; el Targum tiene "tirano", que Grocio adopta. "Opresor" es la palabra utilizada por Drusius, Newcome y Henderson. Se ha dicho que ningún opresor extranjero, como los babilonios, había invadido la tierra desde este momento hasta el advenimiento de Cristo, aunque los judíos habían sufrido mucho por los reyes egipcio y sirio; pero el lenguaje aquí es tan fuerte, que la promesa debe considerarse como condicional, ya que todas esas promesas estaban relacionadas con su pacto nacional. "No más" no tiene límite: por lo tanto, la promesa debe ser vista como condicional.

"Esta promesa", dice el Dr. M‘Caul, "es de la misma naturaleza que la mayoría de los otros hechos a Israel; es decir, condicional a su obediencia. Moisés ha establecido esto repetidamente como el principio general del trato de Dios con los judíos, especialmente en referencia a la posesión de bendición y prosperidad en la tierra. (Deuteronomio 30:15.) ”- Ed.