Zacarías 9:9

El Profeta aquí muestra brevemente la manera en que la Iglesia debía ser restaurada; porque un rey de la tribu y la familia de David volvería a surgir para restaurar todas las cosas a su antiguo estado. Y esta es la opinión dada en todas partes por los Profetas; porque la esperanza del pueblo antiguo, como nuestra esperanza, fue fundada en Cristo. En la medida en que las cosas todavía estaban en un estado decaído entre los judíos, Zacarías aquí testifica que Dios no había hablado en vano anteriormente tan a menudo por sus siervos sobre el advenimiento de un Redentor, sino que se tenía una firme esperanza, hasta que el Las profecías se cumplieron a su debido tiempo. Como Zacarías ha estado hablando hasta ahora del estado próspero y feliz de la Iglesia, ahora confirma lo que había dicho; y esto era especialmente necesario, ya que no podían, como ya he dicho, haber levantado sus mentes para sentir confianza en cuanto a su salvación, sin tener un Mediador ante ellos. Pero como los fieles estaban entonces en gran dolor y tristeza, Zacarías aquí los exhorta a la perseverancia: al pedirles que se regocijen mucho, e incluso que griten de alegría, sin duda insinúa que, aunque el dolor y la tristeza se apoderaron de sus corazones. , aún deben esforzarse virilmente para recibir el favor de Dios; porque habrían sucumbido cientos de veces bajo sus males, si no hubieran tenido a Cristo ante sus ojos; no de manera carnal, sino en el espejo de la palabra; como los fieles ven en eso lo que está muy lejos e incluso escondido de ellos.

Ahora entendemos, primero, por qué el Profeta aquí hace una referencia tan repentina a Cristo; y en segundo lugar, por qué él no solo exhorta a los fieles a alegrarse, sino que los alienta enormemente a exultarse como si ya estuvieran en una condición segura y muy feliz.

Por la palabra rey, el Profeta insinúa que, excepto que pensaban que Dios era infiel en sus promesas, debían albergar esperanza, hasta que el reino de David, aparentemente caído, surgiera nuevamente. Como Dios entonces habría reconocido a los fieles, y su adopción contaba fija y ratificada en el Mesías, no es de extrañar que el Profeta ahora se refiera brevemente a un rey; porque este modo de hablar era bien conocido por la gente. Y también hemos visto en otra parte, que cuando los Profetas hablan de la seguridad de la Iglesia, mencionan a un rey, porque el Señor diseñó reunir nuevamente a la Iglesia dispersa bajo una sola cabeza, incluso Cristo. Y sin duda alguna quedaría una espantosa dispersión si Cristo no fuera el vínculo de la unión. Luego dice que vendría un rey. Pero él no habla de un rey desconocido; solo les recuerda que Dios sería verdadero y fiel a sus promesas. Ahora, dado que toda la ley y la adopción deben haberse desvanecido, excepto que Cristo vino, su venida debería haber sido esperada pacientemente.

Además, para que los hijos de Dios estén más confirmados, él dice también que este rey vendría a la gente, la hija de Sion, como si hubiera dicho que Dios, por el bien de toda la Iglesia, había arreglado el trono real en la familia de David: porque si el rey fuera a venir, para que pudiera disfrutar de sus propios triunfos y contentarse con pompa y placeres, hubiera sido un consuelo pequeño y totalmente estéril: pero como Dios al decidir enviar el Mesías, provisto para la seguridad de toda la Iglesia, lo que había prometido hacer, la gente aquí podría obtener una sólida confianza. No es entonces cuestión de poco tiempo, cuando el Profeta nos enseña, que el rey vendría a Sion y a Jerusalén; como si hubiera dicho: "Este rey no vendrá por su propio bien como reyes terrenales, que gobiernan según su propio capricho o para su propio beneficio", pero nos recuerda que su reino sería para el beneficio común de toda la gente, porque él introduciría un estado feliz.

Luego declara qué tipo de rey iba a ser. Primero lo nombra justo, y luego lo conserva o lo guarda. En cuanto a la palabra, justamente, creo que debería tomarse en un sentido activo, y así la palabra que sigue: Justo en ese momento y salvo se llama el rey del pueblo elegido, porque él les traería justicia y salvación. . Ambas palabras dependen de esta cláusula: que vendría un rey a Sion. Si viniera en privado para sí mismo, podría haber sido justo y salvo para sí mismo, es decir, su justicia y salvación podrían haber pertenecido a sí mismo o a su propia persona: pero como vino por el bien de los demás, y lo ha sido por ellos dotado de justicia y salvación; entonces la justicia y la salvación de las cuales se hace mención aquí, pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia y no deben limitarse a la persona del rey. Así se elimina toda disputa, con la cual muchos se han cansado tontamente, o al menos, muy desconsideradamente; porque han pensado que los judíos no pueden ser vencidos de otra manera, y que su perversidad no puede ser verificada de otra manera, que manteniendo, que נושע, nusho, debe ser tomado activamente; y han citado algunos pasajes de la Escritura, en los que se toma un verbo en niphal en un sentido activo. (102) Pero, ¿qué necesidad hay de emprender tales disputas, cuando podemos estar de acuerdo en el tema? Entonces les concedo a los judíos que Cristo es salvo o preservado, y que Zacarías dice que así es.

Pero debemos ver qué es esta salvación que le pertenece a Cristo. Podemos reunir esto de lo que dice el Profeta. No debemos entonces discutir aquí acerca de las palabras, sino considerar cuál es el tema, es decir, que un rey justo y salvo llega a su elegido: y sabemos que Cristo no tenía necesidad de salvación. Como entonces fue enviado por el Padre para reunir a un pueblo elegido, por lo que se dice que se salvó porque estaba dotado de poder para preservarlos o salvarlos. Entonces vemos que toda controversia termina, si referimos esas dos palabras al reino de Cristo, y sería absurdo limitarlas a la persona de un hombre, ya que el discurso se refiere aquí a una persona real; sí, en relación con la condición pública de la Iglesia y la salvación de todo el cuerpo. Y ciertamente cuando hablamos de hombres, no decimos que un rey está a salvo, cuando es expulsado de su reino, o cuando sus súbditos son perturbados por enemigos, o cuando están totalmente destruidos. Por lo tanto, cuando un rey, privado de toda autoridad, ve a sus súbditos oprimidos miserablemente, no se dice que sea salvo o preservado. Pero el caso de Cristo, como he dicho, es especial; porque no ejerce dominio por sí mismo, sino por la preservación de todo su pueblo. Por lo tanto, con respecto a la gramática, puedo permitir fácilmente que Cristo sea llamado justo y salvo, pasivamente; pero en cuanto al asunto en sí, él es solo con referencia a su pueblo, y también salvado o preservado, porque trae consigo la salvación a los perdidos; porque sabemos que los judíos estaban casi en un estado desesperado.

Sin embargo, al mismo tiempo agrega, que el rey se salvaría, no porque se le dotara de armas y fuerzas, o que defendería a su pueblo a la manera de los hombres; porque él dice que sería pobre (103) Luego debe ser preservado a salvo de lo que suelen ser los príncipes terrenales, quienes llenan de miedo a sus enemigos, quienes fortalecen sus fronteras, preparan un ejército y establecen todas las defensas para evitar asaltos. Zacarías nos enseña que Cristo sería preservado de otra manera, ya que demostraría ser superior a sus enemigos a través de un poder divino. Como entonces es pobre, debe estar expuesto a todo tipo de lesiones; porque vemos que cuando no hay una fortaleza terrenal, todos los malvados inmediatamente vuelan juntos como si fueran presas. Si Cristo es pobre, no puede preservar a su propio pueblo, ni puede prosperar en su reino. Por lo tanto, se deduce que debe estar dotado de poder celestial, para mantenerse a salvo y para evitar daños a su Iglesia; y esto es lo que Zacarías nos dirá en el presente, y expresará más claramente. Ahora es suficiente decir brevemente su objeto.

Luego agrega, Montando en un asno, el potro, el potro de un asno (104) Algunos piensan que el asno no se menciona aquí para denotar pobreza, porque los que sobresalían en el poder entre la gente tenían la costumbre de montar en culos. Pero me parece cierto, que el Profeta agregó esta cláusula para explicar la palabra עני, oni, pobre; como si hubiera dicho que el rey del que hablaba no se distinguiría por una apariencia magnífica y espléndida como príncipes terrenales, sino que aparecería en una condición sórdida o al menos en una condición ordinaria, para no diferir de los más humildes y espléndidos. más bajo de la gente. (105) Luego les pide a los fieles que alcen sus ojos al cielo, para llegar al verdadero conocimiento del reino de Cristo y sentirse seguros de esa justicia y la salvación se espera de él. ¿Cómo es eso? Porque estará acompañado de nada que pueda golpear a los hombres con miedo, pero que sirva como un individuo humilde y oscuro. También podemos agregar aquí, que la justicia y la salvación deben entenderse de acuerdo con el carácter del reino de Cristo; porque como el reino de Cristo no es temporal o lo que pasa, concluimos que la justicia que posee debe ser perpetua, junto con la salvación que él trae. Pero no estoy dispuesto ingeniosamente a hablar aquí de la justicia de la fe; porque creo, por el contrario, que por la palabra se entiende aquí un orden correcto de las cosas, ya que todas las cosas estaban entonces entre la gente en un estado de confusión; y esto podría ser fácilmente probado por muchos pasajes de las Escrituras.

La suma del todo es que las predicciones por las cuales Dios dio a su pueblo elegido una esperanza de redención no fueron vanas o nulas; porque, a su debido tiempo, Cristo, el hijo de David, saldría, - en segundo lugar, que este rey sería justo, y salvado o preservado; porque él restauraría las cosas en orden que estaban en un vergonzoso estado de confusión, y en tercer lugar, agrega, que este rey sería pobre; porque cabalgaría sobre un asno, y no aparecería con gran eminencia, ni se distinguiría por las armas, ni por la riqueza, ni por el esplendor, ni por el número de soldados, ni siquiera por los adornos reales que deslumbran a los ojos del vulgar: montará en un culo

Esta profecía que sabemos se cumplió en Cristo; e incluso algunos de los judíos están obligados a confesar que las palabras del Profeta no se pueden aplicar con justicia a nadie más. Sin embargo, no reconocen como el Cristo de Dios, el Hijo de María; pero piensan que el Profeta habla de su Mesías imaginario. Ahora, nosotros, que estamos completamente persuadidos y mantenemos firmemente que el Cristo prometido ha aparecido y realizado su trabajo, vemos que no se ha dicho sin razón que vendría pobre y montado en un asno. De hecho, fue diseñado para que haya un símbolo visible de esto mismo; porque montó un asno mientras ascendía a Jerusalén poco tiempo antes de su muerte. De hecho, es cierto que las palabras del Profeta son metafóricas: cuando él dice: Venga un rey, montado en un asno, las palabras son figurativas; porque el Profeta significa que Cristo sería como una persona oscura, que no haría una aparición superior a la de la gente común. Que este es el significado real es sin duda cierto. Pero sin embargo, no hay ninguna razón por la cual Cristo no debería permitirse un ejemplo de esto montando un asno.

Aduciré una instancia similar: se dice en el Salmo vigésimo segundo: "Han echado suertes sobre mis vestiduras". La metáfora sin duda es evidente, lo que significa que los enemigos de David dividieron su botín. Por lo tanto, se queja de que esos ladrones, por quienes había sido tratado injustamente, lo habían privado de todo lo que tenía: y cumplido ha sido esto de manera literal, de modo que el más ignorante debe reconocer que no se ha predicho en vano. Ahora entendemos cuán bien concuerdan estas cosas: que el Profeta habla metafóricamente de la humilde apariencia de Cristo; y, sin embargo, que el símbolo visible es tan adecuado, que el más ignorante debe reconocer que no debe esperarse ningún otro Cristo sino el que ya apareció.

Omito muchas cosas frívolas, que de ninguna manera tienden a explicar el significado del Profeta, sino que incluso lo pervierten y destruyen la fe en la profecía: para algunos piensan que Cristo montó en un asno, y también en un potro, porque iba a gobernar el Judios, que habían estado acostumbrados a llevar el yugo de la ley, y que él también debía llevar a los gentiles a la obediencia, que hasta ahora había sido innombrable. Pero estas cosas son muy frívolas. Es suficiente para nosotros saber lo que significa el Profeta. Luego sigue:

9. Alégrate mucho, hija de Sión; Grita hija de Jerusalén: He aquí tu Rey, él vendrá a ti; Justo y salvo será él; Humilde, y él cabalgará sobre un asno, incluso sobre un potro, el potro de un asno:

10. Y cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén; Y cortado será el arco de guerra; Y él hablará paz a las naciones; Y su dominio será de mar a mar, y del río a las extremidades de la tierra.

- Ed.