Zacarías 9:9

regocijarse mucho, oh hija de Sión; Grito, oh hija de Jerusalén ,. Por quien se entiende, no los habitantes de Jerusalén en común; ni los niños en él, que decían a Hosannas al Hijo de David; Pero la Iglesia de Dios, y los verdaderos creyentes en Cristo, que son llamados a "regocijarse" y "gritar": no solo de una manera externa, mostrando marcas de alegría exterior, sino de una manera espiritual, por lo que hubo buenas. Razón, de la siguiente manera:

he aquí, tu rey viene a ti ; Aben Ezra dice que los intérpretes están divididos sobre el sentido de esta profecía; Algunos dicen que es Mesías, hijo de David; Y otros, Mesías, hijo de Joseph. R. Moisés, el sacerdote, él observa, piensa que Nehemías se entiende el tiranésico; Y él mismo es de opinión que Judas MacCabeus está destinado; Pero Jarchi afirma que es imposible interpretarlo de otro que no sea el rey Mesías; Y este es el sentido de muchos de sus escritores, tanto antiguos como modernos. Se le aplica en el Talmud; Dicen que r, él que ve un culo en su sueño, deja que busque la salvación, como se dice, he aquí, el rey viene a ti, "montando en un culo". R. Alexander se relaciona con que r. Joshua Ben Levi se opuso a estas dos frases, "en su época", y "Lo haré", Isaías 60:22 y le dio esto como el sentido de reconciliarlos: si ellos (Los israelitas) son dignos, yo. mi. de la venida del Mesías, "lo acogeré"; Si no son dignos, será "en su tiempo"; Y que también juntó estas Escrituras, y los comparó con esa Escritura, "He aquí, uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo", Daniel 7:13 y también lo que es escrito, "pobre, y monta en un culo"; Si son dignos, vendrá con las nubes del cielo; Si no son dignos, vendrá a los pobres y viajará en un culo. En un antiguo libro T de los suyos, al menos lo estimado, se dice que el rey Mesías prevalecerá sobre todos ellos (las naciones del mundo y los israelitas); Como se dice, "pobre, y monta en un culo, y en un potro, el potro de un culo": y en varios otros lugares de ese trabajo, y otros tratados en él, el texto se aplica al Mesías; Como lo está igualmente en sus antiguas midrasinas o exposiciones. En uno w se observa,.

"Los rabinos dicen un buey; Esta es la ungida de guerra, como se dice: "Su gloria es como el primer de su Bullock",.

Deuteronomio 33:17 un culo; Este es el rey Mesías, como se dice, "pobre, y monta en un culo"; ''.

Y de nuevo x, en estas palabras, "vinculando su potro a la vid, y su culo Colt a la opción de la elección", Génesis 49:11, este comentario está hecho; Esto será cuando se pase a pasar, que está escrito de él, "pobre, y monta en un culo". Y en otro y de sus exposiciones, los dos redentores, Moisés y el Mesías, se comparan juntos; y, entre las varias cosas en los que están de acuerdo, este es uno; Como se dice del ex Redentor, "y Moisés se llevó a su esposa y sus hijos, y los puso en un culo", Éxodo 4:20 por lo que se dice del último redentor (el Mesías), "pobre, y monta en un culo". Y por lo tanto, es interpretado por muchos de sus escritores más modernos z. Esto debe ser comprendido de la venida de Cristo, no meramente a Jerusalén, cuando montó en un culo, después de mencionado; Pero de su llegada en la carne, cuando vino a Sión, y por su bien; y lo que fue maravilloso, y por lo tanto, un "he aquí" se prefija; y es cuestión de gran alegría, que ella está llamada a mostrar, debido al nacimiento de él que es su Salvador; Y debido a las cosas buenas que vienen por él; Y debido a su aparición como rey, y su rey; porque, a medida que era profetizado como tal, como tal, él vino, aunque su reino no era de este mundo; y como el rey de Sión, siendo colocado allí por su padre, y al que tiene derecho en virtud de la redención, y es propiedad de ellos por su pueblo en el llamado efectivo, y a quién pertenecen todos los siguientes personajes.

él [es] solo : no solo esencialmente justo como Dios, sino justo y erguido en todo el curso de, su vida como hombre; y fieles en la administración de su oficina como mediador; y el autor y la brotadora de justicia a su pueblo:

y teniendo la salvación ; La salvación de su iglesia y la gente; que no solo tenía en el corazón, sino que lo tuviera para ejecutar, siendo nombrado para ese servicio por parte de su padre, y haberlo acordado como la garantía de su pueblo, y fue el negocio al que venía al mundo que hacer, aquí profetizó. de; Sí, se le llama la salvación en sí, como en un texto paralelo, Isaías 62:11 El propósito de él se propuso en él; Dios resolvió salvar a su gente por él, y solo por él; Nunca tenía la intención de salvar nada más que en y a través de él; y la cosa no solo se consultó con él, sino que el esquema de ella se dibujó en él; Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a sí mismo. El pacto de la gracia, en el que la salvación es un artículo principal, se hizo con él; Y él, como la garantía de ese pacto, lo emprendió; y en la plenitud del tiempo enviado, llegó a afectarlo; por lo que se calificó abundantemente, siendo Dios y al hombre en una sola persona, y también tuvo algo que ofrecer como un sacrificio por satisfacción a la ley y la justicia, para obtenerlo; y podría poner una virtud suficiente para responder al final, siendo el Dios poderoso; y tener como mediador una comisión de su padre divino, se convierte, por su obediencia, sufrimientos y muerte, al autor de la salvación eterna a su pueblo; Y en él la salvación es, y en ningún otro; y en vano es esperarlo de cualquier otro, o de cualquier otra manera, que por él, Hechos 4:12. Algunos hacen la palabra "guardada" a; Como lo fue por su padre divino, cuando se levantó de los muertos, y no sufrió la corrupción; ver Hebreos 5:7 a otros ", salvándose" b; cuando se levantó de los muertos, y por lo tanto se declaró al Hijo de Dios; Y cuando trajo la salvación a su cuerpo, la iglesia, que es él mismo, Isaías 63:5.

humilde ; Mansivo, y humilde, como parecía estar en la suposición de la naturaleza humana; En su carruaje a los pecadores, conversación con ellos, y la recepción de ellos; En sus ministraciones a sus discípulos; y al no buscar el suyo, pero la gloria de su padre. O "pobre" c; Como Jesús, el Mesías era; Nacido de padres pobres, no tenía dónde colocar la cabeza, y fue ministrado por otros; Ver 2 Corintios 8:9.

y montando en un culo, y sobre un potro el potro de un culo ; que se cumplió en Jesús de Nazaret, Mateo 21:4 No me montó sobre ellos ambos, sino solo en el potro; Porque así debería ser representado, "sobre un culo, es decir, sobre un potro, el potro de un culo" D. Los judíos tienen una fábula, que el culo Abraham se mantuvo cargado, cuando se fue a sacrificar a su hijo Isaac, fue el potro del culo que se creó en la noche del sábado, es decir, en la creación; Y que el mismo Moisés puso a su esposa e hijos, cuando salió de Midian; y el mismo culo, dicen, Mesías, el hijo de David era montar en su próxima e; Pero uno de una edad prodigiosa seguramente no se pudo llamar a un potro, ni un potro; Sin embargo, esta fábula muestra la convicción de sus mentes que esta es una profecía del Mesías, y que esperaban que el Mesías montara sobre un asno, según el mismo, como lo hizo nuestro Mesías Jesús. Y los griegos tienen otra fábula, que tal vez asustaron de esta profecía, que cuando Antíoco entró en el templo en Jerusalén, encontró en él una imagen de un hombre en madera, con una larga barba, montando en un culo f. Tacitus G, que los judíos consagraron las efigies de un culo en la parte más énfasis del templo; porque una bandada de culos salvajes, como pretende, los dirigió a las fuentes de agua, cuando está en el desierto, y listo para morir con sed; Y, sin embargo, él mismo dice, los judíos no tienen imágenes, ni en sus ciudades, ni en su templo, ni en su templo, y por lo tanto, se puede surgir la calumnia con los cristianos primitivos, que a veces se confundían con los judíos, que adoraban a un cabeza de culo; y que es refutado por Tertuliano H.

r t. Bab. Beracot. 56. 2. S t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 98. 1. Vid. etiam ib. follo. 99. 10. t Zohar en Gen. follo. 127. 3. u zohar en entumecido. follo. 83. 4. en Deut. follo. 117. 1. 118. 3. RAYA MEHIMNA APUD IB. en Lev. follo. 38. 3. entumecido. follo. 97. 2. w bereshit rabba, secta. 75. follo. 66. 2. x bereshit rabba, secta. 98. follo. 85. 3. Y Midrash Kohelet, Fol. 63. 2. Z Jarchi en ISA. xxvi. 6. Baal Haturim en Éxodo. follo. 88. 2. Abarbinel, Mashmiah Jeshuah, Fol. 15. 4. R. Abraham Seba, Teroror Hammor, Fol. 46. 2. CAFTOR UPERAH, FOM. 81. 2. A ונושע הוא "etalvatus ipse", Pagninus, Montanus, Cocceius "Servatus", Calvin, De Dieu. Schultens que observo, que ישע, en la lengua árabe, significa amplio, amplio, espacioso, y denota la amplitud de las riquezas, el poder, el conocimiento, la felicidad y la gloria, y en este lugar la palabra describe a un rey que se diplata con la mayor amplia salvación, y trajo En esta amplitud fuera de la pobreza y el estrecho, la oscuridad y la miseria. B "Servabit Seipsum", Vatablus. C עני Pauper, V. L. Calvin, Junius Tremellius, Piscator "Inops", Cocceius d וע עיר "Id est, Super Pullum", Noldio. E Pirke Eliezer, C. 31. follo. 32. 1. CAFTOR UPERAH, FOM. 81. 2. f diodor. Sicul. Excerpta, l. 34. pag. 901, 902. g hist. l. 5. C. 3, 4, 5. h la popa. C. dieciséis. AD NATIONES, L. 1. C. 11. Yo origina hebr. l. 1. pag. 18, 19, 20. indicar. voc. Hebrista. en Calce Ejus.