Comentario Biblico de Albert Barnes
Zacarías 9:9
De la protección, que Dios prometió a su pueblo y a su casa, el profeta le pasa a aquel que siempre estuvo en sus pensamientos, y por el bien de quién se preservaron esa gente y el templo. Había descrito al gran conquistador de este mundo, avanzando en su curso de victoria. En contraste con él, ahora exhibe a su pueblo el carácter y la procesión de su rey. "Alégrate mucho". No con la alegría de este mundo. Dios nunca exhorta al hombre a "regocijarse mucho" en las alegrías fugaces de este mundo. Él nos permite alegrarnos, como niños, delante de Él; Él permite tal flotabilidad de corazón, si es inocente; pero no lo ordena. "Ahora" ordena a su pueblo que estalle en un jubileo de alegría: debían bailar y gritar de alegría de espíritu; “Despreciando la pobre exultación de este mundo y exultando con esa alegría excedente” pero casta, que corresponde a la verdadera felicidad que traerá su Rey y Salvador. Rup .: "Esta palabra," enormemente ", significa que no debe haber medida alguna en su exultación; porque la exultación de los hijos del novio es muy diferente a la exaltación de los hijos de este mundo ". Cyril: “Él se regocija en la espiritual Sión, en la medida en que se eliminó el desánimo. ¿Por qué motivo de tristeza hay, cuando el pecado ha sido eliminado, la muerte pisoteada y la naturaleza humana llamada a la dignidad de la libertad, coronada con la gracia de la adopción e iluminada con el don celestial?
He aquí, tu rey viene a ti - Él no dice "un rey", sino "‘ tu ’rey"; tu rey, el tuyo, el largamente prometido, el largamente esperado; A aquel que, cuando tenían sus propios reyes, que Dios les había dado, se les había prometido como "el" rey; “El gobernante justo entre los hombres” 2 Samuel 23:3, de la simiente de David; El que, por encima de todos los demás reyes, era "su" Rey y Salvador; cuyo reino debía absorber en sí mismo todos los reinos de la tierra; "El Rey de reyes, y Señor de señores". Su rey iba a venir "a ella". Él era de una manera entonces "de ella" y "no de ella"; "De ella", ya que Él iba a ser "su rey", "no de ella", ya que Él debía "venir a ella". Como Hombre, Él nació de ella: como Dios, la Palabra se hizo carne, "vino a" ella. "‘ A ti ", para manifestarse a ti; ‘Ser tuyo por comunión de la naturaleza’ 1 Timoteo 3:16; ‘Como Él es tuyo, por el fervor del Espíritu Eterno y el don del Padre, para procurar tu bien’ Hebreos 2:14. Nto De nosotros nace un Niño, a nosotros se nos da un Hijo ’Isaías 9:6". De esto, su entrada en Jerusalén fue una imagen. ¿Pero cómo debería venir? "Él vendrá a ti", dice un antiguo escrito judío, "para expiarte; Él vendrá a ti para levantarte; Él vendrá a ti, para levantarte a su templo, y abrazarte con un abrazo eterno ”.
Él es justo y tiene salvación - Justo o justo, y la Fuente de la justicia o la rectitud. Por lo que es, "eso" lo difunde. La justicia que Dios “es” y la justicia que Dios, hecho hombre, imparte, a menudo se mezclan en la Sagrada Escritura. Isaías 45:21; Isaías 53:11; Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; Malaquías 4:2. Esta es también la fuente de la alegría extrema. Porque la venida de su rey en justicia sería, para el hombre pecador, una causa, no de alegría sino de temor. Esta fue la fuente del mensaje de alegría del Ángel; “Les traigo buenas noticias de gran alegría, que serán para toda la gente; porque os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador ”Lucas 2:10.
Él es solo - Dionisio: "Porque en la Naturaleza Divina, Él es la Fuente de toda santidad y justicia". “Como eres justo tú mismo, ordenas todas las cosas con rectitud. Porque tu poder es el principio de la justicia ”. Según la naturaleza que tomó, también fue el más justo; porque siempre buscó la gloria del Padre, y "no pecó, ni se halló engaño en su boca" 1 Pedro 2:22. En el camino también de la justicia, Él satisfizo a las personas, entregándose por sus faltas al dolor de la muerte más amarga, para satisfacer el honor de la Divina Majestad, para que el pecado no quede impune. Por lo tanto, Él dice de sí mismo; “El que busca la gloria que lo envió, lo mismo es cierto, y no hay injusticia en él” Juan 7:18. De los cuales también Esteban dijo a los judíos: “Tus padres los mataron, lo que mostró antes de la venida del Justo, de los cuales ahora habéis sido traidores y asesinos” Hechos 7:52.
La justicia es un atributo horrible de Dios. Es una gloria y perfección de Su Ser, para el perfecto para contemplar y adorar. La misericordia, emitida en nuestra salvación, es el atributo que nos atrae a los pecadores. Y esto yace en la promesa de que Él debería "acudir a ellos", sin embargo, la palabra נושׁע nôsha‛ se representará. El significado de una profecía como esta es segura, independiente de palabras simples. Todo el contexto implica que debe venir como un gobernante y un libertador, ya sea que la palabra נושׁע nôsha‛ signifique "dotado de salvación" (mientras que las versiones antiguas lo expresaban, "Salvador "), O ya sea," guardado ". Porque como vino, no para sí mismo sino para nosotros, así, en lo que se puede decir que se salvó, fue "salvo", no para sí mismo sino para nosotros. De nuestro Señor, como Hombre, es, de la misma manera, dijo: "No dejarás Su alma en el Infierno" Salmo 16:1, o "a quien Dios levantó, después de haber desatado los dolores de la muerte, porque no era posible que Él fuera retenido de él ”Hechos 2:24.
Como hombre, resucitó de entre los muertos; como Dios, se levantó de entre los muertos, por nuestro bien, por quien murió. Para nosotros, Él nació un Salvador; para nosotros estaba dotado de salvación; para nosotros, fue salvado de ser retenido de la muerte; de la misma manera que, de su naturaleza humana, el apóstol dice: "Fue escuchado, en eso temía" Hebreos 5:7. Para nosotros, como pecadores, es más feliz oír hablar del Salvador; pero el significado más literal de "salvado" tiene su propia comodidad: porque implica los sufrimientos, por los cuales se obtuvo esa salvación, y por lo tanto contiene una pista de la enseñanza de Isaías: "Fue tomado de la opresión y del juicio"; sobre el cual sigue el mismo amplio reinado, del cual David, en su imagen de la Pasión Salmo 22:27 e Isaías Isaías 53:10 profetizan. Osorio: "Este" salvado "no implica que obtuvo la salvación para sí mismo de otra manera que para sí mismo. "Mi propio brazo", dice en Isaías, "me trajo la salvación" Isaías 63:5. Pero su Hombre, Él obtuvo la salvación de la Deidad interior. Porque cuando destruyó el poder de la muerte, cuando, resucitando de entre los muertos, ascendió al cielo, cuando tomó sobre Él el reino eterno del cielo y la tierra, obtuvo la salvación de la gloria del Padre, es decir, de los suyos. Divinidad, para impartirla a todos los Suyos. La palabra hebrea, de ninguna manera, disminuye la amplitud de su dignidad. Porque confesamos, que la Naturaleza Humana de Cristo tuvo esa gloria eterna añadida de Su Naturaleza Divina, para que Él no solo se adorne con esos dones eternos, sino que se convierta en la causa de la salvación eterna para todos los que lo obedecen. "
Bajo - La condición externa de la condición, es, por la gracia de Dios, el mejor promotor de lo interno. La palabra "humilde" expresa maravillosamente la unión de ambos; bajeza del estado exterior con humildad del alma. La palabra hebrea expresa la condición de uno, que está postrado, abatido por la opresión, la aflicción, la desolación, la pobreza, la persecución, el duelo; pero solo si al mismo tiempo tenía en él el fruto de todo esto, en humildad mental, sumisión a Dios, piedad. Así, nuestro Señor pronuncia la bendición de "los pobres" y "los pobres en espíritu", es decir, pobres en bienes, que también son pobres en alma. Pero en ningún caso expresa la humildad de la mente sin la debilidad de la condición. Uno humilde, que no estaba afligido, nunca sería llamado así. Luego, el profeta declara que su rey debe venir a ellos en mal estado, "herido, herido y afligido" Isaías 53:4, y con la gracia especial de esa condición, mansedumbre, gentileza y humildad del alma; y nuestro Señor nos dice: "Aprende de mí, porque soy manso y humilde de corazón" Mateo 11:29. Dionisio: "Él dice de sí mismo en el Evangelio:" Los zorros tienen agujeros y las aves del cielo tienen nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza "Mateo 8:2. "Porque aunque era rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros, a través de su pobreza, pudiéramos ser ricos" 2 Corintios 8:9 ".
Bajo y cabalgando sobre un asno - Los reyes de la tierra cabalgan en estado. Los días ya habían pasado, cuando los hijos de los jueces montaron en culos Jueces 10:4; Jueces 12:14. Incluso entonces, los más distinguidos montaron en culos "blancos" (es decir, roan) Jueces 5:1. La mula, como animal más alto, fue utilizada por David 1Ki 1:33 , 1 Reyes 1:38, 1 Reyes 1:44 y sus hijos 2 Samuel 13:29; 2 Samuel 18:9, mientras que los asnos fueron utilizados para su hogar 2 Samuel 16:2, y por Ziba, Shimei, Mephibosheth, Ahitophel, 2 Samuel 16:1; 2Sa 17:23 ; 2 Samuel 19:26; 1 Reyes 2:4, y, más tarde, por el viejo profeta de Betel
El entierro de un asno se convirtió en un proverbio para un final deshonrado Jeremias 22:19. No hay ninguna instancia en la que un rey cabalgara sobre un asno, salvo aquel cuyo reino no era de este mundo. La profecía, entonces, fue enmarcada para preparar a los judíos para esperar un rey profeta, no un rey de este mundo. Sus ojos estaban fijos en este pasaje. En el Talmud, en sus interpretaciones tradicionales y en sus libros místicos, se aferraron a estas palabras. La mención del asno, en otro lugar, les parecía típico de este asno, en el cual su Mesías debía cabalgar. "Si un hombre en un sueño ve un asno", dice el Talmud, "verá la salvación". Es una instancia de profecía que, humanamente hablando, un falso Mesías podría haber cumplido, pero que, por su naturaleza, nadie cumpliría, salvo el Verdadero. Porque "sus" mentes estaban puestas en la gloria terrenal y la grandeza mundana: habría sido inconsistente con las afirmaciones de uno, cuyo reino era de este mundo.
Pertenecía al carácter de Él, quien fue abofeteado, burlado, azotado, escupido, crucificado, murió por nosotros y resucitó. Fue la humillación divina, que en el propósito de Dios, debía ser compensada por el poder divino. En sí mismo, si estuviera aislado, hubiera sido poco significativo. El Espíritu Santo lo profetizó, Jesús lo cumplió, para mostrar a los judíos, de qué naturaleza era su reino. De ahí el desafío; , “Miremos la profecía, eso en palabras, y eso en acto. ¿Qué es la profecía? "He aquí, tu rey viene a ti, manso, y sentado sobre un asno y sobre un potro". no conduciendo carros como otros reyes, no en pompa ni atendidos por guardias, sino mostrando aquí también toda gentileza. Pregúntale al judío entonces: ¿qué rey, montado en un asno, vino a Jerusalén? No podía nombrar a ninguno, salvo a este solo. Un antiguo escritor dice: "Los griegos también" (no solo los judíos) "se reirán de nosotros, diciendo que 'El Dios de los cristianos, que se llama Cristo, se sentó sobre un asno'". Probablemente la misma burla fue destinado por Sapor rey de Persia, que los judíos se encontraron con igual orgullo.
La burla continúa hasta ahora. : "No se te oculta, oh congregación de cristianos, que" jinete sobre un asno "indica a Cristo". Los mahometanos se apropian del título de "jinete sobre un camello" a Mahoma, como el animal más grandioso. La burla de adorar al "que se sentaba en un asno" era de la misma clase que la de la adoración del Crucificado; , "Uno muerto y crucificado, que no pudo salvarse a sí mismo"; “Un hombre crucificado”, “ese gran hombre” o (si les convenía, por así decirlo) “ese gran sofista que fue crucificado”, pero que ahora, por más de 1800 años, reina, “para todos, el Rey; a todos, el juez; a todos, Señor y Dios ". "Cristo no solo cumplió las profecías o plantó las doctrinas de la verdad, sino que también ordenó nuestra vida para nosotros, estableciendo para nosotros reglas de uso necesario y, por todos, corrigiendo nuestra vida". Incluso los judíos, habiendo rechazado a nuestro Señor, vieron esto. "No por la pobreza", dice uno, (Kimchi), "porque he aquí que el mundo entero estará en su poder, pero por la humildad cabalgará sobre un asno; y además para mostrar que Israel (es decir, el establecimiento de Su reino o Iglesia) no carecerá de caballo ni de carro: por lo tanto, se agrega: "Y cortaré el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén". Y otro; “Él, es decir, tu verdadero rey David, vendrá a ti; y menciona sus cualidades de que será "justo y נושׁע nôsha‛, en sus guerras; pero su salvación no será de la fuerza de sus guerras, porque vendrá "humilde" y "cabalgando sobre un asno". “Y cabalgando sobre un asno”, esto no se debe a su deseo, sino para demostrar que la paz y la verdad estarán en sus días; y por eso dice de inmediato: "Y cortaré el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén". a saber, que tal será la paz y la quietud en el mundo, que en Efraín (es decir, las tribus) y en Jerusalén (es decir, el reino de Judá) ya no "confiarán" en el caballo y el jinete, sino "en el nombre de Dios." Y debido a que es la forma en que los príncipes y jefes toman el ejemplo de la vida de sus reyes y hacen lo que ellos dicen, por lo tanto, dice que cuando el rey Mesías cabalga sobre un asno y "no le agrada la fuerza de un caballo ", no habrá otro en Jerusalén o en las tierras de las tribus, que tendrán el placer de montar a caballo. Y por eso dice: "Y cortaré el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén". y él asigna la razón de esto, cuando dice: "Y la batalla se cortará y hablará paz entre las naciones", es decir, no habrá más guerra en el mundo, porque él "hablará paz a las naciones, y por la palabra de sus labios él dispondrá paz para ellos ". Isaías 26:12.
Y sobre un potro, el potro de un asno - La palabra traducida como "potro", como con nosotros, significa el animal joven, todavía intacto. En el cumplimiento, nuestro Señor ordenó a sus discípulos que buscaran "un asno atado y un potro con ella, en el que nunca se sentó el hombre" Mateo 21:2; Marco 11:2; Lucas 19:3. El profeta predijo que cabalgaría sobre ambos animales; Nuestro Señor, al ordenar que se trajeran a ambos, mostró que el profeta tenía un significado especial al nombrar a ambos. Mateo relata que ambos fueron empleados. "Trajeron el asno y el potro, y se pusieron sus ropas, y lo pusieron sobre él". El potro no entrenado, un apéndice de su madre, era un animal aún más humilde. Pero como toda la acción fue una imagen de la humildad de nuestro Señor y de la falta de terrenal de su reino, así, sin duda, su cabalgar sobre los dos animales fue parte de esa imagen. No había necesidad de dos animales para soportar a nuestro Señor por esa corta distancia. Juan se da cuenta especialmente, "Estas cosas no entendieron a Sus discípulos al principio" Juan 12:16. El asno, un estúpido e ignorante estúpido e ignorante, era en sí mismo una imagen de un hombre no regenerado, un esclavo de sus pasiones y demonios, trabajando bajo la carga del pecado cada vez mayor. Pero, del hombre, el judío había estado bajo el yugo y estaba quebrado; los gentiles eran el potro salvaje e ininterrumpido. Ambos debían ser sometidos a la obediencia a Cristo.