Zacarías 9:9

Él es justo y tiene salvación: el justo y el Salvador. Después de haber predicho las victorias de los Macabeos, el profeta en un repentino transporte irrumpe en una alegre representación de la venida del Mesías. He aquí que viene tu Rey, etc. a saber, ese Mesías descrito tan a menudo en los profetas como el rey de Israel, y llamado en otros lugares por el nombre de David su rey. Él es el justo y el Salvador; el Señor justicia nuestra; que hará justicia y juicio en la tierra, y perfeccionará la salvación de su pueblo fiel: a diferencia de los orgullosos y ruinosos conquistadores de la tierra, no entrará con una poderosa cabalgata de caballos, sino queven humilde y cabalgando sobre un asno, y sobre un pollino el potro de un asno. Para dilucidar esta notable circunstancia, que fue cumplida por el bendito Jesús cuando entró en Jerusalén de la manera aquí predicha, el erudito obispo Sherlock recurre al mandamiento original de la ley, que los reyes de Israel no deben multiplicarse los caballos; porque, estando bajo el dominio inmediato y la protección del Señor, no debían depositar su confianza en la defensa externa.

Vea la nota sobre Deuteronomio 17:16 . Los reyes de Israel fueron exaltados al trono con la condición de que renunciaran a la ayuda de caballos y jinetes, y dependieran de Dios para triunfar en el día de la batalla. Quienes lo hicieron, tuvieron un éxito proporcional; los que no lo hicieron, se arruinaron a sí mismos ya su país. Ahora, desde este punto de vista, mire la profecía actual: aquí ve lo que predijo el rey , quién iba a salvar al pueblo: considere entonces qué clase de rey se esperaba. ¿Es posible imaginar que Dios enviaría un rey para salvarlos , que debería ser como los reyes que habían deshecho¿ellos? ¿No es más razonable imaginar que debería parecerse a los que en verdad habían sido libertadores de su país? Reyes que temían a Dios y, por tanto, no temían a ningún enemigo; ¿Quiénes, aunque montados en asnos y potrillos de asnos, pudieron hacer huir a los miles y diez miles de carros y caballos que venían contra ellos? El rey predicho por el profeta era, además, justo, manso y humilde:pero ¿cómo podría haber merecido este personaje, si hubiera aparecido en la pompa y el orgullo de la guerra? rodeado de caballos y carros, en oposición directa a la ley de Dios? ¿O cómo, si iba a traer la salvación a la gente, podría hacer uso de esos medios que Dios nunca prosperó y que había declarado suficientemente que nunca lo haría? Entonces ves cuán esencial era para el carácter de un rey de Israel, que debía ser justo y humilde, y traer la salvación con él, que viniera montado en un asno y un pollino hijo de un asno.

Pero, si aún queda alguna duda, que la explique el profeta mismo, quien, inmediatamente después de su descripción del rey prometido, añade: Cortaré el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén; mostrando claramente que el carácter dado al Mesías, que debía montar en un asno, estaba en oposición al orgullo de sus reyes guerreros, quienes, por su gran fuerza en carros y caballos, se habían arruinado a sí mismos ya su pueblo. Con el mismo propósito habla el profeta Oseas; ch. Zacarías 1:7 y Miqueas, cap. Zacarías 5:10pasajes que se apoyan y se iluminan mutuamente, y muestran innegablemente lo que el profeta tenía en mente, cuando predijo que el Mesías iba a montar en un asno. ¿Y qué hay en todo esto para hacer broma a los incrédulos? la ley judía y la historia judía eran una mera circunstancia insignificante en el carácter de un rey de Israel, tanto si tenía carros y caballos de guerra como si no? ¿O acaso fue un reproche para Cristo cabalgar a Jerusalén sobre el potro de un asno, cuando David, el mayor de sus antepasados, y Salomón el más sabio, siempre que él fuera sabio, cabalgaban de la misma manera? ¿Pueden los judíos objetar esta circunstancia y, sin embargo, hablar de las glorias de David y la magnificencia de Salomón, quien, en medio de toda su gloria y magnificencia, hizo exactamente lo mismo? O pueden tropezar con este carácter de el Mesías, sin olvidar ¿por qué príncipes fueron salvados sus antepasados ​​y por qué destruidos? Ver al obispo Sherlock en Profetizar, disertar. 4: pág. 379.

Montar sobre un asno, etc.— El montar a caballo es considerado algo muy honorable en el este. En consecuencia, los caballos no se utilizan en otros movimientos que el de caminar en estado y correr en toda su carrera. Por esta razón, el Dr. Pocock nos dice que la elección de los janizaries en El Cairo siempre va por el culo.para mayor velocidad, esas criaturas que se pasean muy rápido, mientras que es contrario a la dignidad turca andar a caballo más rápido que un paso por las calles. Montar a caballo se considera en el Levante una cosa honorable; y los montan en consecuencia de una manera muy majestuosa. Y de hecho, esto ha impresionado tanto a algunos de nuestros viajeros occidentales, el Dr. Russell en particular, que han confesado francamente que un gran hombre del este, montado a caballo y atendido por sus sirvientes, ha parecido mucho más majestuoso y digno. a ellos, que a uno de los nuestros en su carruaje, cargado de lacayos: en verdad, la gente de estos países debe permitirse ser exquisitos conocedores de todas las actitudes y todas las circunstancias que sirven para ennoblecer el aspecto de una persona, y hacer majestuoso y majestuoso.

El profeta Zacarías parece haber supuesto, en consecuencia, este tipo de sensibilidad, cuando describe la venida del Mesías a Sión, como mansa y humilde, porque iba a hacer su entrada en un asno: porque, este apego de majestuosidad y dignidad a la montar en un caballo obtenido en Judea antes del tiempo de Zacarías, aunque siempre había sido así en ese país; los más grandes personajes, y también en las ocasiones más solemnes, cabalgando allí en tiempos más antiguos en asnos y mulas. Parece haber comenzado en el reinado de Salomón, en cuyos días se nos dice que se sacaron muchos caballos de Egipto; y quien evidentemente toca la pompa supuestamente de montar a caballo, Eclesiastés 10:7 . Ya hemos tomado nota de este pasaje en2 Reyes 4:24 . Pero el relato del Dr. Russell de personas de buena condición que montaban a caballo, con un número de sirvientes caminando delante de ellos, es una ilustración mucho más perfecta de un pasaje que habla de los que montan como si fueran a caballo. He visto criados cabalgando en estado, fue la declaración del sabio, mientras que personas de gran cuna, en países donde la dignidad se mantiene con el mayor cuidado, él había visto caminar como criados antes que los que cabalgaban. Ver las Observaciones, p. 284.