Eze. 38 y 39. Acerca de Gog y Magog. Esta profecía concerniente a Gog y Magog parece tener manifiestamente relación con dos cosas predichas en el libro de Apocalipsis.
Primero. A esa gran compañía o multitud de enemigos de Cristo y de la iglesia, que se reunirán para pelear contra ellos, después que la religión haya comenzado maravillosamente a revivir y prevalecer en el mundo, justo antes de la destrucción total del anticristo, y de los seres visibles. reino de Satanás sobre la tierra, que leemos de Apocalipsis 16:13 , hasta el final, y Apocalipsis 19:17 , hasta el final.
En segundo lugar. A esa vasta multitud que se reunirá contra la iglesia después del milenio, un poco antes del fin del mundo, de la que leemos en el capítulo 20 de Apocalipsis, que son expresamente llamados Gog y Magog.
Que hay algún respeto por el primero de estos, aunque no se les llama expresamente Gog y Magog, es evidente por las muchas cosas en las que hay un acuerdo. En Apocalipsis 16:14 , los reyes de la tierra y del mundo entero son representados reunidos para hacer guerra contra la iglesia de Dios; así que aquí los reyes y las naciones del mundo se representan reunidos contra el Israel de Dios desde las cuatro partes del mundo, o los cuatro vientos del cielo: Magog, Mesec , Tubal, Gomer y Togarmah de las partes del norte, Ezequiel 38:2 ; Ezequiel 38:6 .
Persia desde el este, versículo 5. Etiopía o Cus, y Libia o Phut, Seba y Dedán desde el sureste, sur y suroeste, versículo 5, 13, y los mercaderes y leoncillos ( es decir , los príncipes) de Tarsis , y los que moran en las islas del occidente, Ezequiel 38:13 , y cap. 39:6.
La gran ocasión de reunir esa hueste innumerable, de la que se habla en Apocalipsis 16 y 19, para hacer la guerra contra la iglesia, es evidentemente su gran prosperidad tardía en un gran avivamiento y restauración de su estado desolado y cautivado durante mucho tiempo bajo el anticristo. Así que aquí se representa a Gog y su multitud emocionados por venir y hacer la guerra contra Israel, en ocasión de que ella fuera traída de regreso de un cautiverio y desolación prolongados, y como perpetuos.
Ezequiel 38:8 ; Ezequiel 38:12 .
Esta larga desolación y cautiverio de Israel en los últimos días, que se expresa por haber sido siempre devastada, no puede concordar con nada más que con la desolación mentirosa, ya sea de Israel según la carne, o de la iglesia cristiana, el Israel espiritual, que ha sido devastación por muchas eras en estos últimos días, y ambos a través de las devastaciones de Roma, o la mística Babilonia.
Apocalipsis 16:18-20 . Se dice que hubo un gran terremoto, cual no lo hubo desde que los hombres hubo sobre la tierra, tan fuerte terremoto y tan grande; y las ciudades de las naciones cayeron, y toda isla huyó, y los montes no fueron hallados. Y en Ezequiel 38:19 ; Ezequiel 38:20, está dicho: "Ciertamente en aquel día habrá un gran temblor en la tierra de Israel, y los peces del mar, y las aves del cielo, y las bestias del campo, y todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todos los hombres que están sobre la faz de la tierra, temblarán delante de mí, y los montes serán derribados, y los escarpados se derrumbarán, y todo muro caerá a tierra”. Parece haber una referencia a este mismo lugar, en el pasaje de Apocalipsis.
Apocalipsis 19:21 , "Y el remanente fue muerto a espada del que montaba el caballo"; y Ezequiel 38:21 , "Llamaré a espada contra él, por todos mis montes.
Apocalipsis 16, "Y hubo truenos y relámpagos"; y Apocalipsis 16:21 , "Y cayó del cielo sobre los hombres un gran granizo, cada piedra del peso de un talento, y los hombres blasfemaron de Dios a causa de la plaga del granizo, porque su plaga fue muy grande". Y aquí, Ezequiel 38:22 , se dice: "Y haré llover sobre él y sobre sus tropas, y sobre el pueblo numeroso que está con él, lluvia torrencial y granizo, fuego y azufre". Parece haber una referencia a esto en el pasaje de Apocalipsis 18.
Apocalipsis 19:17 ; Apocalipsis 19:18 , "Y vi un ángel de pie en el sol, y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo", etc. Versículo 21, "Y todas las aves se llenaron con su carne;" y aquí, Ezequiel 39:4 ; Ezequiel 39:5, "Caerás sobre los montes de Israel, tú y todas tus bandas, y el pueblo que está contigo; te daré a las aves rapaces de toda especie, y a las bestias del campo para ser devorado, serás caer sobre campo abierto, porque yo he hablado, dice el Señor Dios;" y los versículos 17-20, "Y tú, hijo de hombre, así dice el Señor: Habla a toda ave emplumada", etc. muy de la misma manera que allí en el Apocalipsis; de modo que hay una referencia más clara en un lugar al otro.
En Apocalipsis 16:14 , el día de esa batalla de la que allí se habla, se llama " el gran día del Dios Todopoderoso"; y en el versículo 17, se dice: "Salió una gran voz del templo del cielo, del trono, que decía: Hecho está; "así que aquí, Ezequiel 39:8 , se dice: "He aquí, es venid, hecho está, dice Jehová el Señor; éste es el día del cual os he hablado". Aquí también parece haber una referencia similar.
En segundo lugar. La profecía también se refiere a esa multitud innumerable que se reunirá contra la iglesia después del milenio, un poco antes del fin del mundo, de la que se habla en el capítulo 20 de Apocalipsis; lo cual es evidente, no sólo porque se les llama expresamente Gog y Magog en Apocalipsis, sino que hay muchas otras cosas que lo argumentan.
La iglesia de Dios se representa en un estado de paz y quietud, y de gran prosperidad visible, en el momento en que son invadidos, como Ezequiel 39:8 ; Ezequiel 39:11-13 . Esto concuerda mejor con esa invasión de la iglesia de Cristo en el 20 de Apocalipsis, que en el capítulo 16 y 19 de Apocalipsis.
La multitud de Gog se representa reunida de los cuatro ángulos de la tierra; por lo que se dice expresamente en Apocalipsis 20:8 , "Que el diablo salga a engañar a las naciones que están en las cuatro partes de la tierra, Gog y Magog".
Como se dice en Apocalipsis 20, acerca de la multitud de la que allí se habla, que "de Dios descendió fuego del cielo y los devoró"; así que aquí, Ezequiel 39:6 , se dice: "Enviaré fuego sobre Magog, y entre los que habitan descuidadamente en las islas".
En Ezequiel 38:16 , "Subirás contra mi pueblo Israel, como nube para cubrir la tierra". Esto concuerda con Apocalipsis 20:9 , "Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada".
-Notas sobre las Escrituras de Jonathan Edwards
Ezequiel 46:15 . Aquí se hace mención de un sacrificio matutino, pero no de un sacrificio vespertino; porque en ese tiempo glorioso aquí mencionado habrá un día continuo e incesante, pero no una tarde: insinuado por eso en Isaías, "Tu sol nunca más se pondrá", etc.; y que en Zacarías, "Será un día; no día y noche: pero al atardecer habrá luz"; y tipificado por la parada del sol en el tiempo de Josué.
-Notas sobre las Escrituras de Jonathan Edwards
Daniel 3:25 . "Y la forma del cuarto es como el Hijo de Dios". Cristo redime del horno, entrando él mismo en él; así que él redime de la ira soportándola él mismo".
-Notas sobre las Escrituras de Jonathan Edwards
Daniel 7:5 . "Tres costillas en su boca", etc. Estas costillas parecen ser los huesos de su presa. Quizá se representaron las costillas en lugar de otros huesos, porque las costillas son los huesos que están al lado de los órganos vitales, y al verlos naturalmente despertó la idea de que desgarraba y devoraba los órganos vitales de su presa; en su boca no se ve una costilla, sino tres a la vez, para representar mejor su extraordinaria voracidad.
-Notas sobre las Escrituras de Jonathan Edwards
Daniel 7:13 . "Miré en las visiones nocturnas, y he aquí, uno como el Hijo del hombre venía con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días; y lo trajeron cerca delante de él". Aquí se significa tanto la humanidad como la divinidad de Cristo: su humanidad, en que se dice: "Uno como el Hijo del hombre; y su divinidad, en que vino con las nubes del cielo. Apareciendo con nubes brillantes, o con la Shejiná, es una señal de divinidad, porque esto es a menudo llamado en las Escrituras la gloria del Señor, y algunas veces la nube de gloria.
Otra cosa que se puede observar de estas palabras es, que no se dice que descendió con las nubes del cielo, ni que subió , sino que vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días; lo cual es igualmente aplicable tanto a su ascensión al cielo, cuando fue a recibir su reino, como a ser investido de su dominio y gloria reales; y hasta su última venida en el día del juicio, la cual se llama su venida en su reino; y sin duda incluye a ambos, porque uno es como el otro, y ambos podrían muy bien ser mencionados bajo uno; porque como el ángel dijo a los discípulos en la ascensión de Cristo: "Este mismo Jesús vendrá de la misma manera que se le vio ir al cielo"; descenderá de la misma manera que subió; en ambosviene con las nubes del cielo ; Hechos 1:9 , en ambos viene acompañado de huestes de ángeles, y probablemente en ambos con toda la multitud de las huestes celestiales; en ambos es asistido por santos resucitados, pues es probable que aquellos santos que salieron de sus tumbas con él, también ascendieron con él.
En ambos viene al Anciano de días, y se le acerca. Lo es en su ascensión, pues ascendió a su Padre, para presentarse ante él; y cuando venga en el último día vendrá al Anciano de días en un sentido más místico, porque toda la gloria con la que será investido en ese día será por su Padre, y todo lo que hará en el día del juicio será como actuando de su Padre y en su nombre; entonces, de la manera más gloriosa de todas, recibirá un reino de su Padre; entonces será llevado cerca del Padre, y se sentará en el trono del Padre de la manera más eminente de todas; entonces recibirá más plenamente a su iglesia, el reino de su gracia, que se compone de todos los pueblos, naciones y lenguas, como en el versículo siguiente.
Ambos son períodos o épocas notables del comienzo del reino de los cielos, del cual el Mesías es el Rey, y así se habla en el Nuevo Testamento.
Esta profecía, sin duda, tiene que ver con la ascensión de Cristo al cielo, porque a eso es mucho más obvia y directamente aplicable. De eso se habla más claramente en el Nuevo Testamento, como el tiempo cuando él fue a Dios, el Anciano de días, para recibir su reino. Sin duda, también tiene que ver con su venida a juicio, porque esa venida a juicio parece a menudo mencionada en el Nuevo Testamento con referencia a esta misma profecía.
Con referencia a esto se llama su venida en su reino. Los judíos parecen haber tomado de esta profecía esa frase de la venida del Mesías en su reino; y con referencia a eso parece que se habla a menudo en el Nuevo Testamento, como la venida del Hijo del hombre en las nubes del cielo.
-Notas sobre las Escrituras de Jonathan Edwards
Daniel 9:7 . "Oh Señor, tuya es la justicia, pero nuestra la confusión de rostros como en este día". Por confusión de rostros, no se refiere tanto a la vergüenza y el arrepentimiento, como al castigo. Es un reconocimiento de que fueron justamente castigados, y llevados a tal dolor y ruina, de los que entonces eran objeto; eso a menudo se representa avergonzado y confundido; por eso dice: "Como es hoy". No quiso decir que entonces estaban avergonzados con la vergüenza del arrepentimiento, sino que entonces estaban en una condición arruinada.
-Notas sobre las Escrituras de Jonathan Edwards
Daniel 9:27 . "Y por la multitud de abominaciones la dejará desolada". Debería haber sido traducido, " por o con , la proliferación de abominaciones, él lo hará desolado"; así que a veces se usa la partícula [hebrea]. (Ver Buxtorf.) Es manifiesto que la abominación aquí mencionada, se menciona como el instrumento eficiente de la desolación, de otras escrituras que tienen referencias manifiestas a esto, como Daniel 11:31 , "Y los brazos se levantarán sobre su parte, y profanarán el santuario de fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora.
Daniel 12:11 , " Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días".
Y la expresión es muy parecida a la de lo que se habla, Daniel 8:11-13 , "Sí, se engrandeció hasta el príncipe del ejército, y por él fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue derribado, y le fue dado un ejército contra el continuo sacrificio a causa de la transgresión, y derribó por tierra la verdad, y la ejercitó y prosperó.
Entonces oí hablar a un santo, y otro santo dijo a aquel santo que hablaba: ¿Hasta cuándo será la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación desoladora, para dar el santuario y el ejército para ser hollados? Y Mateo 24:15 ; Mateo 24:16 , "Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea huir a las montañas.
Y las mismas palabras en Marco 13:14 . La gran dificultad de entender estos lugares parece estar en estas dos cosas:
I. Que la abominación desoladora de que se habla en todos esos lugares parece ser la misma. Hay las siguientes cosas que argumentan que son lo mismo:
1. La manera de hablar de la abominación desoladora en Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 parece implicar una referencia a tal cosa de la cual se le había hecho una revelación a Daniel, y que Daniel ya tenía en mente.
Y el pasaje en Daniel 9:27 parece tener una referencia a esa transgresión desoladora en el cap. 8:11, 12. Evidentemente parece ser la misma cosa de la que se habla varias veces: aquí hay algo de lo que se habla una y otra vez, llamado por el mismo o un nombre similar, llamado por vía de eminencia la abominación, o la transgresión descrita por la misma propiedad, la que hace desolar.
De todos se habla con especial referencia a la ciudad santa y al santuario; como aparece al comparar los varios lugares y contextos; se habla de todos, en cada lugar en Daniel, como acompañados del cese del sacrificio.
2. Cristo, cuando se refiere a la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, parece suponer una sola abominación desoladora, de la que habló el profeta Daniel.
3. Algunas cosas que Cristo dice de esta abominación desoladora, de que habla el profeta Daniel, parecen tomadas especialmente de un lugar, otras de otro. Habla de ella como la abominación desoladora, que acompaña a la destrucción de Jerusalén por los romanos, y esto parece estar tomado de Daniel 9:27 .
Él habla de él como de pie , o establecido , en el lugar santo. Esto parece más bien tomado de Daniel 11:31 , donde se dice que profanarán el santuario o lugar santo , y pondrán la abominación desoladora. Y Daniel 12:11levantará la abominación desoladora ". Y esa forma de expresión -de desolación- parece tomada de Daniel 8:13 . Y todavía,
II. Las profecías de la abominación desoladora, en diferentes lugares de Daniel, evidentemente parecen tener respecto a diferentes estaciones y eventos; como los de Daniel 8:11-13 ; Daniel 11:31 , tienen una referencia evidente a lo que sucedió en los días de Antíoco Epífanes; y lo que se habla, Daniel 9:27 , tiene una referencia evidente a lo que sucedió en la destrucción de Jerusalén por los romanos; y que en Daniel 12 tiene una referencia a lo que sucederá en los días del anticristo, como se manifiesta en la parte anterior del capítulo.
Pero la reconciliación de la dificultad está en esto, que todos son, místicamente , uno y el mismo; porque son tipos vivaces uno de otro. Lo que se respeta en última instancia, es lo que se habla en el 12 de Daniel, que se cumple en los días del anticristo, de los cuales los anteriores son imágenes vivas. Esa instalación de la abominación desoladora en el santuario, por Antíoco Epífanes, es típica de lo que hizo el anticristo; porque él era un gran tipo de anticristo.
Y así fue lo que sucedió en el momento de la destrucción de Jerusalén por los romanos, mencionado en Daniel 9:27 , y mencionado por Cristo, Mateo 24:15 . Lucas explica "la abominación desoladora que estaba en el lugar santo", cuando Jerusalén estaba rodeada por los ejércitos romanos, Lucas 21:20 ; Lucas 21:21 .
Jerusalén era la ciudad santa, y tantos estadios a su alrededor se consideraban santos. Ahora bien, cuando el ejército romano se acercó a los límites de la tierra santa, entonces podría decirse que la abominación desoladora estaba en el lugar santo. Pero la palabra abominación parece referirse particularmente a los estandartes romanos, sobre los cuales iban las imágenes de sus emperadores, que los romanos adoraban, como nos dice expresamente Suetonio, y Tácito los llama sus " Bellorum Dei ", sus dioses de la guerra.
Ahora bien, era una abominación para los judíos ver esos ídolos instalados dentro de los límites de la ciudad santa; a lo que puede añadirse lo que Josefo nos dice después, que los romanos, después de haber conquistado la ciudad, erigieron estos estandartes en las ruinas del templo y les ofrecieron sacrificios". (Así, Abp. Tillotson, vol. 2 de su Works, Serm. 185, p. 533.) Este establecimiento de la imagen del emperador dentro de los límites de la ciudad santa, y luego en las ruinas del templo, y allí sacrificando a él, es una representación viva de establecer el papa en la iglesia de Dios, la Jerusalén espiritual, que es el emperador del imperio romano anticristiano, y la imagen de la bestia, imagen de los emperadores romanos paganos, que es erigida como dios en el templo de Dios, donde se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, aunque sea en el templo en ruinas. En efecto, primero destruye el templo de Dios, y luego se erige allí como Dios, para ser adorado y sacrificado. Aquí ver Bp. Dem. de Kidder parte 2, pág. 11, 12, 13.