ἔχοντες (ver nota en 1 Timoteo 1:19 ) forma, etc.: Habentes speciem quidem pietatis . Tenemos un paralelo exacto en Tito 1:16 , los que conocen a Dios confiesan, pero niegan sus obras.

Eran cristianos profesantes, ¿pero nada más? los cristianos genuinos también deben ser cristianos profesantes. Esta consideración elimina cualquier dificultad que pueda surgir al comparar este pasaje con Romanos 2:20 , donde se da a entender que es un punto a favor del judío que tenga la formación del conocimiento y la verdad en la ley.

El μόρφωσις, encarnación, es externo en ambos casos, pero no irreal en la medida en que se extiende. La ineficacia de la misma surge de la coexistencia en la mente de quien la “posee” de alguna otra cualidad que neutraliza la ventaja naturalmente derivable de la posesión del μόρφωσις en cuestión. En este caso, era que aquellos de quienes habla San Pablo tenían una comprensión puramente teórica y académica del cristianismo práctico (εὐσέβεια, véase 1 Timoteo 2:2 ), pero una incredulidad positiva en el Evangelio como fuerza regeneradora.

Compare lo que San Juan dice de los gobernantes que creyeron en Jesús pero no lo confesaron ( Juan 12:42-43 ). Ellos también eran φιλήδονοι μᾶλλον ἢ φιλόθεοι. En Romanos el caso es similar: la posesión de un código moral admirable no hizo que la práctica moral del judío fuera mejor que la del gentil (ver Sanday y Headlam sobre Romanos 2:20 ).

Por lo tanto, no hay necesidad de suponer con Lightfoot que “la terminación - ωσις denota el apuntar o afectar el μορφή” ( Journal of Class. and Sacr. Philol . (1857), iii. 115).

δύναμιν: la oposición entre δύναμις y δύναμις aquí es la misma que entre 1 Corintios 2:5 , o λόγος, 1 Corintios 4:19-20 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ; ver también Hebreos 7:16 .

ἠρνημένοι: Negar una cosa o una persona involucra siempre más que un acto de la mente; significa llevar la negación a la práctica. Ver com. 1 Timoteo 5:8 .

καί: tal vez se refiera a 2 Timoteo 2:22-23 22-2

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