Apocalipsis 12:4

El simbolismo es una reminiscencia de un mito etiológico en astrología ( cf. la cauda de la constelación de Escorpio) y de la visión primitiva que consideraba la nube oscura como una serpiente que envolvía las luminarias del cielo en sus espirales hostiles ( Job 3:8 ; Job 26:13 , con A.

notas de B. Davidson). Así, los iraníes ( SBE iv. p. lxxiii., Darmesteter) describieron al demonio como una serpiente o un dragón, no por astucia, sino “porque el demonio de la tormenta envuelve a la diosa de la luz con las espirales de la nube como si fuera un pliegue de serpiente”. ”. El mismo juego de la imaginación interpretaría los eclipses y las estrellas fugaces y, cuando se comparaba a los piadosos con las estrellas (como en la teología egipcia, Plut.

de Iside , 21), no era sino un paso a la idea de Daniel 8 . ( cf. Sib. Or. ver. 512 f., la batalla de las estrellas), donde Antíoco Epífanes violenta a algunos israelitas devotos que se caracterizan como estrellas arrojadas bruscamente a la tierra ( es decir , martirizados, 1 Macabeos 1). Originalmente , esta descripción del dragón agitando furiosamente su cola y arrastrando un tercio de las estrellas probablemente se refería a la seducción de los ángeles de su rango celestial (so 8 9) para servir su voluntad (Weiss).

Pero Juan, al reformular la tradición, puede haber pensado en la aplicación de Daniel, es decir , en el diablo que logra aplastar mediante el martirio a cierto número del pueblo de Dios. En este evento, incluirían al menos, si no se los identifica, a los mártires precristianos del judaísmo ( cf. Hebreos 11:32 .

Mateo 23:35 ). ἕστηκεν, una postura convencional del antiguo dragón cf. por ejemplo , Plinio, HN viii. 3, “nec flexu multiplici ut reliquae serpentes corpus impellit, sed celsus et erectus in medio incedens”; ibídem. viii. 14, por las serpientes que devoran a los niños. La madre de Zoroastro también tuvo una visión de bestias salvajes esperando para devorar a su hijo al nacer.

Este mito internacional del niño divino amenazado al nacer se prestó fácilmente a la moralización, o proporcionó términos para aplicaciones históricas, por ejemplo , el ataque fallido a Moisés, el prototipo del mesías (Baldensperger, 141, 142) en su nacimiento ( Hechos 7:20 ). f.) y los vanos esfuerzos de Herodes contra el mesías. La animosidad de Pytho por Leto se debió a una profecía de que el hijo de este último lo vencería.