Apocalipsis 19:13

“Bañado en sangre” ( es decir , la sangre de sus enemigos): de las “vestiduras carmesí” de Yahveh en Isaías 63 .; cf. también Apocalipsis 19:15 con “He pisado el lagar… Sí, los pisé con mi ira (κατεπάτησα αὐτοὺς ἐν θυμῷ μου), y los pisoteé con mi furor”, etc.

Agregar Targ. Palest, sobre Génesis 49:11 , “¡Qué hermoso es el Mesías Rey! Atando sus lomos y saliendo a la guerra contra los que lo aborrecen, matará a reyes con príncipes, y enrojecerá los ríos con la sangre de sus muertos, y sus colinas emblanquecerán con la grosura de sus valientes, y sus vestiduras serán mojadas. en sangre, y él mismo como jugo de lagar.

” El nombre secreto denota su superioridad a todos los recursos; indica que el terrible y punitivo vigor de su empresa lo hizo impermeable a las invocaciones de los hombres. Este no es el Logos que habita entre los hombres para dar luz y vida; es una figura severa, militante, de venganza que ataca a los rebeldes. De ahí que su nombre sea misterioso; porque “la identidad, o al menos la estrecha conexión entre una cosa y su nombre, no solo hace que la pronunciación de un santo nombre sea una invocación que asegura la presencia real de la deidad invocada, sino que también hace que el santo nombre sea demasiado sagrado para el uso común o incluso para su uso en absoluto” (Jevons' Introd.

hist. Religión 361). El pasaje refleja ciertas fases de la creencia mesiánica posterior en el judaísmo, que había sido teñida por el mito babilónico de Marduk, el hijo victorioso de Ea, a quien se confiaba la autoridad divina. El triunfo de Marduk fue explicado por los teólogos babilónicos como causado por la transferencia a él del Nombre divino (así Miguel, En. 69:14). 13 b puede ser una glosa joánica sobre el nombre desconocido de Apocalipsis 19:12 ( cf.

Filipenses 2:9-10 ), bajo la influencia de pasajes como Hebreos 4:15 , Sap. 18. ("Tu Logos todopoderoso saltó del cielo desde el trono real, como un guerrero severo en medio de la tierra condenada, llevando la espada afilada de Tu mandamiento sincero"), y Enoc xc.

38 ( cp. sin embargo Beer, ad loc ). κέκληται, perf. del estado existente, “la acción pasada de la cual es el resultado quedando fuera del pensamiento” (Burton, 75). Si la explicación anterior del nombre misterioso es correcta, la idea del autor fue evidentemente olvidada o ignorada por algún editor posterior o copista de la escuela joánica, quien insertó esta glosa para aclarar la oscura referencia y al mismo tiempo traer adelante el nombre trascendente del que se apropia ampliamente esa escuela para Cristo en un sentido pacífico y religioso (así lo dicen casi todos los editores críticos).

En cualquier caso, las dos concepciones del Apocalipsis y del Cuarto evangelio tienen poco o nada en común excepto la palabra. Pero la introducción de esta secuencia aparentemente ilógica entre 12 y 13 podría estar justificada en parte por EBD 94, “Yo soy el que sale, avanzando, cuyo nombre es desconocido; Yo soy Ayer, y Vidente de millones de años es mi nombre”. La aplicación de tales títulos a Jesús ciertamente da la impresión de que estos altos y honorables predicados “todavía no están unidos a su persona con ninguna unidad intrínseca y esencial” (Baur); se deben más bien al sentimiento de que “Cristo debe tener una posición adecuada a las grandes expectativas acerca de las últimas cosas, de las cuales Él es el sujeto principal”.

Pero su introducción se debe a las concepciones mesiánicas semicristianizadas ya las categorías divinas con las que el escritor intenta interpretar su experiencia de Jesús. Hacia atrás y hacia adelante, como preexistente y futuro, el redentor se magnifica para la conciencia del profeta.