Apocalipsis 9:15

Este cuarteto de ángeles (= ruina total, Zacarías 1:18 f.) se ha mantenido listo, o reservado para esta ocasión, aunque no deben ser conectados (como por Spitta) con los cuatro momentos del tiempo hora, día, mes y año . Al igual que el uso de δεῖ, μέλλει y ἐδόθη, este toque de acción predestinada resalta la fuerte creencia providencial que atraviesa el Apocalipsis.

Sobre el papel de los ángeles destructores en la escatología judía cf. Charles en eslavo. es. X. 3 y para la base astrológica (En. lxxvi. 10 f.) de esta tradición ver Fries en Jahrb fd klass. Alterth . (1902) 705 ss. Probablemente el autor quiere decir que los ángeles pusieron en marcha las hordas de caballería (doscientos millones) descritas en el desfile semi-mítico, semi-histórico del siguiente pasaje.

Pero él no conecta directamente a los dos, y es evidente que aquí como en Apocalipsis 7:1 s., tenemos “inconsecuencias oníricas” (Simcox), o bien dos fragmentos de tradición apocalíptica, originalmente heterogéneos, que se reconstruyen juntos (en Apocalipsis 9:16 ).

Los cuatro ángeles aquí no corresponden en función o localidad a los cuatro ángeles libres de Apocalipsis 7:1 ; más bien representan alguna variación de esa tradición arcaica en la que cuatro ángeles (quizás ángeles-príncipes de las hordas paganas) fueron representados como atados (¿como vientos?) en el Éufrates un toque geográfico debido a la historia de la guerra contemporánea, en la que los partos desempeñó un papel similar al de los hunos, los vikingos o los moros en épocas posteriores.

Desde el siglo I a. C., una invasión parta de algún tipo había formado parte del aparato apocalíptico, por lo que no hay una necesidad particular de alegorizar el Éufrates en el Tíber o encontrar a los cuatro ángeles en Salmo 78:49 (LXX). La sangrienta y desastrosa campaña de los partos de 58 62 ( cf. en Apocalipsis 6:2 ) puede explicar el color realzado de la escena, ya sea que el fragmento se compuso en ese período o (como es más probable) se escribió con él en retrospectiva.

Pero toda la visión es un poderoso desarrollo imaginativo de una tradición preservada en un Apocalipsis siríaco de Ezra (publicado por Baethgen) que puede estar basado en antiguos materiales judíos: “y se oyó una voz: Suelten a esos cuatro reyes que están atados”. junto al gran río Éufrates, que han de destruir la tercera parte de los hombres. Y fueron desatados, y hubo un gran alboroto.” Si esto pudiera considerarse como prueba de una tradición independiente, ayudaría a iluminar la aplicación de la idea en el Apocalipsis de Juan, especialmente si uno pudiera aceptar con Köhler la atractiva conjetura de Iselin de que ἀγγέλους representa una confusión (o una variedad de lectura, cf.

2 Samuel 11:1 ; 1 Crónicas 20:1 ) entre מלאכים (= ἄγγ.) y מלכים en un original hebreo de Apocalipsis 9:15 ( Zeits.

aus der Schweis , 1887, 64). La conjetura (Spitta, de Faye, J. Weiss) ἀγέλαι (= hostias, como en Malaquías 3:18 ; Malaquías 3:18 , etc.) es menos probable, y en ἐπὶ no se puede tomar con λῦσον (Bruston).

La caballería formó una característica permanente del terror final para la imaginación judía desde que los partos asomaron en el horizonte político (As. Mos. iii. 1). Todo el pasaje era uno de los denunciados por los Alogi como fantásticos y ridículos ( cf. Epiph, Haer. li. 34). Gayo también lo criticó por ser inconsistente con Mateo 24:7 .