Hechos 11:30

ὃ καὶ ἐποίησαν κ. τ. λ.: surge la pregunta de si esto tuvo lugar durante, o en una fecha posterior a la persecución de Herodes en el año 44 dC, el año de su muerte. El obispo Lightfoot (con quien el Dr. Sanday y el Dr. Hort están sustancialmente de acuerdo) sostiene que Bernabé y Saulo subieron a Jerusalén en los primeros meses del 44, durante la persecución de Herodes, depositaron su διακονία con los ancianos y regresaron sin demora.

Si preguntamos por qué se mencionan los "ancianos" y no los Apóstoles, la probabilidad sugiere que los Apóstoles habían huido de Jerusalén y estaban escondidos. Ramsay protesta enérgicamente contra este punto de vista, no sólo por el papel asignado a los Apóstoles principales, sino también por el significado que atribuye a la διακονία de Bernabé y Saulo (ver com . Hechos 12:25 ).

Los ancianos, no los Apóstoles, se mencionan porque la embajada era de tipo puramente comercial, y no era adecuado que los Apóstoles sirvieran mesas. Además, Ramsay ubica la visita de Bernabé y Saulo a Jerusalén en el 45, o preferiblemente en el 46, al comienzo de la gran hambruna en Judea, no en el 44, sino en el 45. Sin embargo, como insta el Dr. Sanday, la omisión total de cualquier La referencia a los Apóstoles es extraña ( cf.

Blass en Hechos 11:30 ; Hechos 12:17 , quien sostiene que los Apóstoles habían huido), especialmente porque en otros lugares los Apóstoles y los ancianos están constantemente entre paréntesis como un solo cuerpo ( Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 ; Hechos 15:22-23 ; Hechos 16:4 , cf.

Hechos 21:18 ). Tampoco se sigue que porque Santiago, presumiblemente "el hermano del Señor", se menciona que permaneció en Jerusalén durante la persecución (pero ver Lightfoot, Gal. , p. 127, nota), que su reputación de santidad entre sus compatriotas podría haberle permitido hacer, que los otros Apóstoles podrían haberlo hecho con igual seguridad.

Pero Ramsay en todo caso nos libera de la dificultad involucrada en la entrada de Pablo en Jerusalén en un momento de persecución, y más aún en vista de los complots anteriores contra su vida, una dificultad que se soluciona bastante insatisfactoriamente suponiendo que Pablo no no entrar en la ciudad en absoluto por algunas razones desconocidas, o más insatisfactoriamente aún al atribuir al autor de los Hechos un error al afirmar que cualquier visita de Pablo a Jerusalén se hizo en este momento.

Sobre el orden cronológico involucrado de acuerdo con los dos puntos de vista mencionados, ver Ramsay, St. Paul , pp. 48 ff., 68, 69; Pie ligero, Gal. , pags. 124, nota; y, como el espacio no permite más, para toda la cuestión Expositor de febrero y marzo de 1896; Pie ligero, Gal. , pags. 123 y ss.; Hort, Cristianismo judaísta , p. 61, y Ecclesia , pág. 62; Wendt, pág. 265 (1888) y pág.

218 (1899). τοὺς πρεσβυτέρους, véase el verso anterior. También es notable que San Lucas no da cuenta del nombramiento de los ancianos; lo da por sentado. Estos ancianos cristianos, por lo tanto, con toda probabilidad no son un nuevo tipo de oficiales, sino una continuación en la Iglesia cristiana del oficio de זְקֵנִים, πρεσβύτεροι, a quien probablemente se asignó el gobierno de la sinagoga, por lo que podemos dar cuenta de St.

El silencio de Luke (Moberly, Ministerial Priesthood , p. 141; Hort, Ecclesia , p. 62; Lightfoot, Phil. , pp. 191 193; “Bishop” (Gwatkin), Hastings' BD). En la συναγωγή cristiana ( Santiago 2:2 ) naturalmente habría ancianos ocupando una posición de confianza y autoridad. Ciertamente no hay razón para considerarlos como los Siete bajo otro nombre (así Zeller, Ritschl), aunque es bastante concebible que si los Siete representaban a los helenistas, los ancianos podrían haber existido ya como representantes de la parte hebrea de la Iglesia. .

Pero es necesario cuidarse de la exageración de la naturaleza judía del cargo en cuestión. En el NT encontramos mención de ancianos, no solo por su edad, no solo como funcionarios administrativos y disciplinarios (Hatch, Bampton Lectures , pp. 58, 61), como en una sinagoga judía, sino como funcionarios de la Iglesia cristiana. con funciones espirituales, cf. Santiago 5:14 ; 1 Pedro 5:2 ; Hechos 20:17 ; Tito 1:5 , y también 1 Tesalonicenses 5:12-14 ; Hebreos 13:7 (ver Mayor, St.

Santiago , pág. cxxviii; Gore, Church and the Ministry , págs. 253, 263 y nota). Al mismo tiempo, no hay nada que nos sorprenda en el hecho de que la administración de las limosnas debe estar conectada in loco con el oficio de los ancianos. Si representaban a los Apóstoles en ese momento en Jerusalén, es lo que debemos esperar, ya que la organización de la limosna seguía siendo parte del oficio apostólico, Gálatas 2:10 ; 2 Corintios 8 , etc.

; y si en un pasaje de Policarpo (citado por el Dr. Hatch) encontramos que los dos conectan el presbiterio y lo que parece ser la administración de limosnas, Policarpo, Fil. , VI, XI. esto tampoco debe sorprendernos, ya que no solo en el NT, sino también del pasaje al que se refiere Policarpo, es evidente que los ancianos, mientras ejercían funciones judiciales y administrativas, también ejercían dones espirituales y desempeñaban el oficio de maestros, funciones a las que no había nada análogo en los presbíteros judíos (ver Gore, u.

s. , nota, y Gwatkin, us , p. 302). Hacer retroceder a las ovejas descarriadas (ἐπιστρέφοντες τὰ ἀποπεπλανημένα) es uno de los primeros mandatos establecidos por Policarpo en su Epístola a los presbíteros cristianos (vi., citado por Hatch), y solo por esto parecería que un título familiar en la Iglesia judía pasó a la Iglesia de Cristo, adquiriendo en ella un poder nuevo y espiritual.

Ver más en Hechos 20:17 , y para el uso de la palabra en las inscripciones, Deissmann, Bibelstudien , p. 153, y Neue Bibelstudien , pág. 160.