Hechos 19:41

τὴν ἐκκλησίαν : la palabra puede implicar, como piensa Ramsay, que el secretario reconoció así la reunión como una ἐκκλησία para protegerla, en la medida de lo posible, de la censura romana. La actitud del secretario es la de un hombre completamente superior y casi despreciativo de la multitud vulgar ( cf. οὗτος en, Hechos 19:38 ), y no hay ningún deseo aparente de su parte de negar el derecho de Pablo a predicar, siempre que el Apóstol respetara las leyes e instituciones de la ciudad.

Sobre el carácter histórico de los incidentes narrados en Éfeso, la descripción gráfica y el conocimiento íntimo de la vida de la ciudad, véase Ramsay, Church in the Roman Empire , p. 143, y el mismo escritor “Ephesus”, Hastings' BD Cada detalle tiende a confirmar la fidelidad del cuadro trazado de la sociedad de Éfeso AD 57 ( cf. Knabenbauer, p. 340). Wendt también está tan impresionado con la viveza de la escena como es narrada, que considera que estamos justificados al referir la narración a una fuente que debemos a un compañero real de St.

Paul, y al considerarlo como un episodio histórico, y se refiere en justificación a Lightfoot, Cont. Rev. , pág. 292 y ss., 1878; véase la edición de Wendt, 1888, págs. 429, 430, y también la edición de 1899, pág. 316, nota. Mientras que Baur y Overbeck dan un veredicto desfavorable en cuanto a la veracidad histórica del tumulto de Éfeso, veredicto que Wendt condena, Zeller se ve obligado a reconocer los minuciosos detalles que hablan a favor de la narración, y para cuya invención no existe razón aparente.

Entre los críticos más recientes, Weizsäcker solo puede ver en la historia la defensa de Pablo por parte del historiador y la misma tendencia a hacer que los hechos se relacionen con el éxito de su propaganda misionera: 1 Corintios 15:32 lo toma literalmente, y el tumulto registrado en Hechos nos da sólo un esbozo tenue y sombrío de reminiscencias reales: nada queda de las bestias salvajes excepto un tumulto en el teatro, y el Apóstol contra quien se dirige principalmente la violencia está ausente.

Pero como correctamente sostiene Wendt, 1 Corintios 15:32 debe tomarse más bien como una referencia figurada a una lucha con hombres que se enfurecen contra la vida del Apóstol; ni nos cerramos necesariamente a la conclusión de que 1 Corintios 15:32 y Hechos 19:23 ss.

se refieren a un mismo evento (así Hilgenfeld, Zöckler), véase la nota en la p. 414. McGiffert, mientras toma 1 Corintios 15:32 literalmente (aunque se inclina a identificar Hechos 19 con 2 Corintios 1:8 , así también Hilgenfeld), admite en contra de Weizsäcker la confiabilidad general de St.

El relato de Lucas, ya que es demasiado fiel a la realidad y está relatado de manera demasiado vívida como para admitir cualquier duda en cuanto a su realidad histórica (pág. 282). Hilgenfeld también, Zw. jue. , pags. 363, 1896, está de acuerdo en que toda la narración está relacionada de una manera fiel a la vida, y la refiere con la posible excepción de ὡς ἐπὶ ὥρας δύο en Hechos 19:34 a su buena fuente: no podría haber sido inventada por el “ autor a Teófilo”.

Incluso aquí Clemen y Jüngst solo pueden ver una interpolación, referida por el primero a Redactor, es decir , Hechos 19:15-41 con la posible excepción de Hechos 19:33 a Redactor Antijudaicus; y por este último también a su Redactor, es decir , Hechos 19:23-41 .