Ἄννας : Caifás, el yerno de Anás, era el sumo sacerdote en realidad, en el cargo, pero al igual que otros sumos sacerdotes jubilados, este último retuvo no solo el título, sino también muchos de los derechos y obligaciones del cargo. Josefo ciertamente parece extender el título a los ex sumos sacerdotes, y así en el NT donde ἀρχιερεῖς aparece a la cabeza del Sanedrín como en este pasaje (ἄρχοντες), los ex sumos sacerdotes deben entenderse, ante todo, como así como el sumo sacerdote actualmente en el cargo.

La dificultad aquí es que el título se le da solo a Anás, y esto parece implicar que él también fue considerado como presidente de los saduceos, mientras que siempre es el actual ἀρχιερεύς quien preside, cf. Hechos 5:17 ; Hechos 7:1 ; Hechos 9:1 ; Hechos 22:5 ; Hechos 23:2 ; Hechos 23:4 ; Hechos 24:1 .

Pero no solo se debe considerar la laxitud del término, sino también el hecho de que Anás, debido a su influencia como jefe del γένος ἀρχιερατικόν, pudo haber permanecido como presidente del ἀρχιερεύς a pesar de todos los rápidos cambios en el mandato del alto cargo. -Oficio sacerdotal bajo los romanos. Estos cambios los judíos no los reconocerían como válidos, y si los primeros Capítulos de los Hechos llegaran a St.

Lucas, como parece probable a partir de fuentes cristianas judías, se podría hablar fácilmente de Anás como sumo sacerdote. Su relación con Caifás ayuda a explicar la influencia y el poder de Anás. Sobre la opinión de Hamburger ( Real-Encyclopädie des Judentums , ii., 8, p. 1151, “Synhedrion”), de que un rabino y no el sumo sacerdote presidía a los saduceos, véase Edersheim, History of the Jewish Nation , p.

522, y Schürer, nosotros , p. 180. Para Anás, véase Jos., Ant. , xviii., 2, 12, xx., 9, 1, y ver más “Annas” en BD 2 y BD de Hastings Ἰωάννης: identificado por J. Lightfoot ( cf. también Wetstein) con el famoso Johanan ben Zacchai, presidente de la Gran Sinagoga después de su traslado a Jamnia, quien obtuvo permiso de Vespasiano para que muchos de los judíos se establecieran en el lugar.

Pero la identificación es muy incierta y no parece recomendable para Schürer; véase la nota crítica anterior. Ἀλέξανδρος : de él tampoco se sabe nada, ya que no hay pruebas confirmatorias que lo identifiquen con el hermano de Philo, alabarch de Alejandría, y el primer hombre de su tiempo entre los judíos de esa ciudad, Jos., Ant. , xviii., 8, 1, xix., 5, 1, xx., 5, BD 2 y BD de Hastings, “Alexander”.

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