Mateo 24 - Introducción

CAPÍTULO 24.

EL DISCURSO APOCALIPTICO.

Este capítulo y sus paralelos sinópticos ( Marcos 13 ; Lucas 21 ) presentan, en muchos aspectos, el problema más difícil en los registros evangélicos. Muchas preguntas se pueden hacer, se han hecho, con respecto a este discurso sobre las cosas por venir. ¿Cuál de las tres versiones se acerca más a lo que dijo Jesús? ¿Dijo Él todo lo que aquí se relata en esta ocasión, o tenemos en todas las versiones, más o menos, una combinación de palabras habladas en diferentes momentos? 

¿Fueron las palabras reunidas aquí, todas ellas, o incluso la mayor parte de ellas, pronunciadas alguna vez por Jesús en cualquier momento; ¿No han elaborado los evangelistas en el discurso un apocalipsis judío o judeo-cristiano, o nos han dado una composición propia, consistente en cierta logia del Maestro, como núcleo, con adiciones, modificaciones y comentarios a la luz? de los hechos posteriores? 

Finalmente, cuál es el significado didáctico del discurso, qué quiso Jesús enseñar a sus discípulos respecto a los temas tratados: la Ruina de la Ciudad Santa, la Venida del Hijo del Hombre y el Fin del Siglo, y la conexión entre ¿estas cosas? No se puede dar aquí una historia de la opinión sobre estos temas; un intento confiado de responder a las preguntas propuestas que no estoy preparado para hacer; tal vez no se pueda lograr una solución final satisfactoria del problema. Ofrezco sólo unas pocas consideraciones generales que pueden, al menos, ayudar a los lectores a asumir una actitud correcta frente al problema, y ​​traer al estudio del discurso un espíritu comprensivo.

1. El tiempo era propicio para tal declaración. La situación era esta: Jesús esperando la muerte en pocos días; convencido de que la condición moral y religiosa del pueblo judío es irremediablemente mala, y que antes de mucho tiempo terminará en desastre y ruina; rodeados de amigos que van a ser, tras la muerte de su Maestro, los misioneros de una nueva fe en un tiempo convulso, cuando un mundo viejo se hunde y nace un mundo nuevo.

¡Aquí seguramente hay una ocasión para provocar el estado de ánimo profético! En tales crisis supremas, las declaraciones proféticas, los pronósticos apocalípticos, son inevitables. Aquí están, a quien tengamos que agradecer por ellos. ¿De quién es más probable que hayan procedido que de Aquel que tuvo una percepción tan clara de las fuerzas morales en acción y de la fenomenología espiritual de la época?

2. El objetivo de cualquier discurso profético que Jesús pronuncie en esta crisis, como el de toda profecía verdadera, sería ético ; no para predecir, como un adivino, sino para advertir y armar de antemano a los representantes de una nueva fe, para que no pierdan la cabeza o el corazón en un mal tiempo desconcertante, no para satisfacer la curiosidad sino para fortalecerse contra la prueba venidera.

3. Las declaraciones proféticas con tal fin no tendrían que ser exactas en cuanto a fechas y detalles, sino sólo verdaderas en cuanto a la secuencia y el carácter general de los acontecimientos. Por todo lo que sabemos de la profecía hebrea, era de esperar que la profecía de Jesús poseyera solo este último tipo de verdad, en lugar de ser como una "historia de eventos antes de que sucedan". La versión del apocalipsis evangélico que menos se parezca a la descripción de la profecía ahora citada de la Analogía de Butler (parte ii., cap. vii.) se acercará más a la declaración original. Esta consideración habla a favor de Mt. y Mc.

4. Todas las declaraciones proféticas o apocalípticas tienen mucho en común; fraseología e imaginería que tiende a volverse estereotipada. De hecho, la literatura profética del AT había proporcionado un vocabulario que, en la era cristiana, se había convertido en norma para todo discurso relativo al futuro. Por lo tanto, las declaraciones judías, judeo-cristianas y paulinas de este tipo se parecerían entre sí en muchos detalles, y podría ser difícil decidir por mera evidencia interna de qué círculo emanó una determinada declaración.

Pero no es probable que los evangelistas introdujeran en un informe profesado de un discurso de Jesús un apocalipsis actual de origen judío conocido a menos que tuvieran razones para creer que Jesús lo había adoptado, o respaldado su pronóstico del futuro ( vide Weizsäcker, Untersuchungen über die Evang. Gesch. , pp. 126, 551).

5. Como hemos visto razones para creer que en informes anteriores de los Discursos de nuestro Señor ( p. ej ., del Sermón de la Montaña y del Discurso de la Misión , cap. 10) ha tenido lugar la agrupación de material afín independientemente de la ocasión histórica, así que No puede sorprenderse si aquí se presentan rastros de un procedimiento similar. La observación se aplica especialmente a la última parte del capítulo, Mateo 24:37-51 , que contiene logia dada por Lc. en otras conexiones (caps. 12 y 17).