Ezequiel 12:1-28

CAPÍTULO 12.

LA VISIÓN DEL EXTRACTO TÍPICO DE EZEQUIEL COMO UN EXILIO, Y LAS INSTRUCCIONES QUE LO ACOMPAÑAN.

Ezequiel 12:1 . Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 12:2 . Hijo de hombre, tú habitas en medio de la casa rebelde, con los que tienen ojos para ver, y no ven; los que tienen oídos para oír, y no oyen, porque son casa rebelde.

Ezequiel 12:3 . Y tú, hijo de hombre, hazte utensilios de destierro, (La expresión כְּלֵי גוֹלָה no significa propiamente “cosas para trasladar”, sino los artículos o implementos que son propios de una persona que va como exiliado o cautivo a una tierra lejana ; en particular, un bastón, una alforja y una mochila, con algunas provisiones de comida y ropa.

La palabra הַגוֹלָה, que Ezequiel usa con tanta frecuencia para denotar el cuerpo recogido de los exiliados, se usa así (como lo ha demostrado Hengstenberg en Zacarías 14:2 ) a modo de personificación, los cautivos se ven colectivamente a la luz de una mujer humillada y deprimida. El mismo tipo de personificación se aplica, y se lleva a cabo con considerable extensión, con referencia a Babilonia, en Isa.

47. Por lo tanto, en Esdras 8:35 , no sólo se dice que los que regresaron a Jerusalén "habían salido del cautiverio", sino que también eran "hijos del cautiverio", es decir, de los cautivos. Denotando propiamente un estado cautivo o exiliado, puede, por supuesto, entenderse de cualquiera en ese estado, ya sea uno o muchos. La misma frase que en nuestro texto es usada por Jeremías, Jeremias 46:19 , de Egipto, donde la lectura marginal en nuestras Biblias es, “Haced de vosotros instrumentos de cautiverio”) y van al exilio ante sus ojos; y te pasarás de tu lugar a otro lugar delante de sus ojos, por si acaso vieran, porque son casa rebelde.

Ezequiel 12:4 . Y sacarás tus aperos como aperos de desterrado de día delante de sus ojos; y por la tarde saldrás delante de sus ojos como la salida del destierro.

Ezequiel 12:5 . Delante de sus ojos, cávate en la pared y sal por ella.

Ezequiel 12:6 . Antes de que sus ojos se posen sobre el hombro, lleva a cabo en la noche oscura; (La expresión בָּעֲלָטָה rara vez se usa, por lo que podría haber alguna duda en cuanto a su significado exacto, si no fuera por el pasaje de Génesis 15:17 , donde la palabra ciertamente significa la oscuridad espesa de la noche.

Podemos suponer que aquí se refiere a cualquier parte de la noche, aunque naturalmente a la parte anterior; sino a la noche como si envolviera a la persona en una profunda sombra, y brindando así la oportunidad de un escape secreto.) cubrirás tu rostro, para que no veas la tierra; porque te he puesto como presagio (Portent parece acercarse más a la importancia de מוֹפֵת que señal. Es propiamente una maravilla, un milagro, luego algo extraordinario y ominoso aquí, presagio de maldad, un portento. Lo que ahora hizo Ezequiel en visión presagiaba típicamente transacciones terribles de un tipo similar en la vida real.) a la casa de Israel.

Ezequiel 12:7 . E hice como me fue mandado; Saqué implementos de día como implementos de un desterrado; y en la tarde cavé para mí en la pared con la mano; en la oscuridad de la noche saqué sobre el hombro, llevé ante sus ojos.

8. Y vino a mí la palabra de Jehová por la mañana, diciendo:

Ezequiel 12:9 . Hijo de hombre, la casa de Israel, la casa rebelde, ¿no te dice: ¿Qué haces?

Ezequiel 12:10 . Diles: Así ha dicho Jehová el Señor: Príncipe es esta carga en Jerusalén, y toda la casa de Israel en medio de ellos. (El abalanzarse aquí sobre el príncipe en Jerusalén, como el objeto principal de la carga profética, es muy enfático; proclamó en voz alta que el hombre en quien confiaban para su seguridad sería él mismo el principal víctima de las calamidades inminentes. )

Ezequiel 12:11 . Di: Soy un portento para ti; como yo he hecho así os será hecho; como desterrados, como cautivos (literalmente, en el exilio, en cautiverio), saldrán.

Ezequiel 12:12 . Y el príncipe que está en medio de ellos llevará sobre su hombro en la oscuridad de la noche, y saldrá; a través del muro cavarán para sacar por él; cubrirá su rostro, para que no vea la tierra con sus ojos.

Ezequiel 12:13 . Y extenderé mi red sobre él, y será preso en mi lazo; y lo llevaré a Babilonia, a la tierra de los caldeos; mas él no la verá, y allí morirá.

Ezequiel 12:14 . Y esparciré todo lo que está alrededor de él, y todas sus fuerzas esparciré a todos los vientos; y desenvainará espada tras ellos.

Ezequiel 12:15 . Y sabrán que yo soy Jehová, cuando los esparciere entre las naciones, y los esparciere por las tierras.

Ezequiel 12:16 . Y dejaré de ellos pocos hombres (literalmente, hombres por número), de la espada, del hambre y de la pestilencia; para que declaren todas sus abominaciones entre las naciones entre las cuales vienen; y sabrán que yo soy Jehová.

17. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 12:18 . Hijo de hombre, come tu pan con temblor, y bebe tu agua con temblor y con esmero.

Ezequiel 12:19 . Y di al pueblo de la tierra: Así ha dicho Jehová el Señor a los moradores de Jerusalén, acerca de la tierra de Israel: Su pan comerán con cuidado, y sus aguas beberán en soledad, para que su tierra sea desolada. , a causa de la violencia de todos los que en ella habitan.

Ezequiel 12:20 . Y las ciudades habitadas serán asoladas, y la tierra será asolada; y sabréis que yo soy Jehová.

21. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 12:22 . Hijo de hombre, ¿qué refrán tienes en la tierra de Egipto, que dice: Se prolongan los días, y se desvanece toda visión?

Ezequiel 12:23 . Por tanto, diles: Así ha dicho el Señor Jehová: Haré cesar este refrán, y nunca más lo usarán como refrán en Israel; pero diles: Se acercan los días, y la palabra (a saber, en su cumplimiento) de toda visión.

Ezequiel 12:24 . Porque no habrá más visión vana, ni adivinación lisonjera, dentro de la casa de Israel.

Ezequiel 12:25 . Porque yo Jehová hablaré cualquier palabra que yo hablare, y será hecho; no se prolongará más; porque en vuestros días, casa rebelde, hablaré palabra, y la cumpliré, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 12:26 . Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo:

Ezequiel 12:27 . Hijo de hombre, he aquí que la casa de Israel dice: La visión que ve es para muchos días, y profetiza para tiempos lejanos.

Ezequiel 12:28 . Por tanto, diles: Así ha dicho el Señor Jehová: Ninguna de mis palabras se prolongará más; cualquier palabra que yo hable, se hará, dice el Señor Jehová.

NO hay nada absolutamente nuevo en esta porción, si se considera simplemente con respecto a los grandes objetivos de las nuevas que transmite. Se reanuda de nuevo el contenido de algunas de las visiones anteriores y se añaden varios detalles sorprendentes para confirmar la certeza del mal venidero y generar, si es posible, una impresión más profunda de su naturaleza temible. Los ancianos, al parecer, se habían retirado, a quienes el profeta les había comunicado las visiones que ya le habían sido impartidas con respecto a las abominaciones clamorosas y la ruina inminente de Jerusalén.

Él está aparentemente solo en el momento del próximo descenso del Espíritu sobre él; y en verdad, las personas inmediatamente interesadas en la revelación dada no eran los que lo rodeaban a orillas del Quebar, sino los que todavía residían en Jerusalén, “la casa rebelde”, como se describe en Ezequiel 12:2 , en palabras dirigidas originalmente por Moisés a sus padres ( Deuteronomio 29:4 ), “que tienen ojos para ver, y no ven; y oídos para oír, y no oír.

Sin embargo, se habla de él como morando en medio de ellos, y se le ordena exhibir en su propia persona una representación típica de lo que iba a suceder. “Puede ser”, dijo el Señor, “ellos verán, aunque sean una casa rebelde”.

Ezequiel debía hacer dos cosas. Debía, en primer lugar, en pleno día, ya la vista de sus vecinos, proveerse de los artículos que normalmente toma uno que iba a huir para salvar su vida, o ser arrastrado como cautivo a una tierra extranjera. Entonces, estando así provisto, se le ordenó que esperara hasta la tarde y se fuera “como los que van en cautiverio”. La expresión en el original se refiere propiamente no a las personas de los que fueron al exilio, sino al período generalmente elegido para hacerlo; es literalmente, "como las salidas del exilio", a saber.

en medio de la oscuridad y el silencio de la noche, cuando más fácilmente puede efectuar su escape. Si se define más exactamente, el período pretendido sería ciertamente la primera parte de la noche, pero aún así no simplemente la tarde, ni el crepúsculo , como incorrectamente lo dan nuestros traductores en Ezequiel 12:6 , sino más bien por la noche, después de haber volverse oscuro

Cuando se dice, por lo tanto (en Ezequiel 12:3 ), que el profeta debía retirarse “de día delante de sus ojos”, el significado no es que en ese momento debería cambiar realmente su morada, sino que debería emplearse en el negocio de remover, para dar clara evidencia a todos de que este era su objeto, el cual sólo esperaba que las sombras de la tarde hicieran efecto.

Esto no fue todo; la partida nocturna no bastaba por sí sola para indicar el futuro próximo; también debe efectuar su escape a través de un agujero en la pared, como alguien demasiado vigilado por grupos hostiles para aventurarse en la calle abierta, y debe cubrirse la cara, como demasiado triste o avergonzado incluso para mirar al suelo.

Se informa que las instrucciones así dadas fueron cumplidas fielmente por el profeta; y al día siguiente vino a él la palabra del Señor en explicación de la acción, diciéndole que en todo lo que había hecho estaba meramente presagiando, como en un tipo, lo que iba a suceder en el presente con Sedequías y su pueblo en Jerusalén. Y luego continúa retratando, con una claridad de visión aterradora y minuciosidad en los detalles, los desastres que habían sido prefigurados, primero y más prominentemente en el caso de Sedequías, y luego en el caso del pueblo en general.

En este detalle especifica no sólo el hecho de que Jerusalén se acerca, sino también la precipitada y vergonzosa huida del rey al amparo de la noche el fracaso de su intento de escapar su toma por parte de los caldeos su deportación a Babilonia, aunque en un estado en el que no debería poder ver la postración total de su hueste, la dispersión de su pueblo entre las naciones y la miserable desolación de toda la tierra.

La variedad de detalles mencionados en esta predicción, junto con la confirmación que se les da en la historia subsiguiente, según consta en 2 Reyes 25 y Jeremias 52 , es de una naturaleza muy llamativa y le da derecho a la profecía a un lugar entre las delineaciones más notables. de los próximos eventos en las Escrituras.

Tampoco podemos maravillarnos de la declaración hecha por Josefo (Ant. bxc 7), aunque no tenemos otra evidencia de su veracidad, de que Ezequiel envió una copia a Sedequías. El informe conlleva más probabilidad, ya que la carta de simpatía y consejo de Jeremías a los cautivos en el río Quebar fue lo que instrumentalmente invocó al principio la agencia de Ezequiel; y no era más de lo que podía esperarse que se esforzara por fortalecer las manos de su padre espiritual en la tierra de Judá, enviando a su vez un mensaje a Jerusalén, confirmando las advertencias ya pronunciadas allí por Jeremías.

Suponiendo que Ezequiel haya hecho esto realmente, el informe adicional de Josefo, en cuanto al efecto producido en Sedequías por la comunicación, se recomienda fácilmente a nuestra creencia. Afirma que el príncipe encaprichado, en lugar de simplemente recibir la palabra de Dios, comenzó a comparar las predicciones de Jeremías y Ezequiel, y encontró que uno declaraba que sería llevado a Babilonia, mientras que el otro afirmaba que debía ser llevado a Babilonia. Babilonia, pero no debería verlo, llegó a la conclusión de que las dos predicciones estaban en desacuerdo entre sí, y las rechazó como falsas.

En esto, mostró la disposición capciosa de los inquisidores superficiales y los incrédulos superficiales de todas las épocas, quienes tan pronto como descubren algunas dificultades obvias en la superficie de la revelación, concluyen que todo es una fábula astutamente ideada, o la tratan como indigna de sus intenciones. consideración seria. Si tan sólo escudriñaran un poco más profundamente y examinaran, con un espíritu de imparcialidad, todo el campo de la revelación, encontrarían que las cosas que al principio hacen tambalearse en su creencia desaparecen al examinarlas más de cerca, o permanecen sólo como dificultades inseparables de las comunicaciones que llevan. respeto al carácter y propósitos de Dios.

Con frecuencia encontrarían, lo que Sedequías encontró demasiado tarde para su propio bien, que las mismas cosas que al principio son más aptas para crear un sentimiento de desconfianza o sospecha son aquellas que contienen las evidencias más indudables del dedo de Dios. La sagacidad humana posiblemente pudo haber previsto, o anticipado por una feliz conjetura, la próxima ruptura entre Sedequías y los caldeos, y el consiguiente derrocamiento de la ciudad de Jerusalén; pero que Sedequías se esfuerce por escapar de ella de noche, sea atrapado en el intento, se encuentre cara a cara con el rey de Babilonia, aunque él mismo sea llevado a Babilonia (porque mientras tanto le sacaron los ojos) en realidad no debería contemplar el lugar,

Sólo la circunstancia de que la carga contenida en esta comunicación divina tuviera referencia directa al rey y al pueblo de Jerusalén hace altamente probable que la acción simbólica aquí también tuviera lugar no externamente sino en visión. En lo que respecta a las partes inmediatamente interesadas, la representación habría sido igualmente significativa si se hubiera limitado a esa región dentro de la cual el alma del profeta se movía apropiadamente cuando el Espíritu de Dios actuaba sobrenaturalmente, como si se exhibiera bajo la forma de un exterior y ordinario. transacción.

De hecho, se describe que la acción se llevó a cabo entre las mismas personas para quienes la instrucción estaba destinada específicamente, "el pueblo rebelde entre el cual moraba", como si su morada hubiera sido realmente trasladada de Quebar a Jerusalén. Así también, cuando se realizó la acción, seguía siendo la misma “casa rebelde, la casa de Israel”, a quienes se representa diciéndole: “¿Qué haces tú?”. A lo largo de la representación, el profeta aparece presente en espíritu en Jerusalén, y negociando allí directamente con su pueblo; pero cómo pudo estar y realizar transacciones allí, mientras residía personalmente en las orillas del Chebar, de otra manera que no fuera en visión, parece imposible de entender.

Además, si la acción hubiera tenido lugar en el territorio de la vida real, ¿cómo podría haber parecido ser algo más que una incongruencia para un individuo, viviendo él mismo en el exilio, personificar, por su eliminación, la salida de sus hermanos al exilio? de su propio hogar en Judea? Más bien, la acción habría tenido un significado contrario, habría significado más naturalmente el regreso de sus compañeros de exilio a Judea, a menos que procediera sobre la suposición de que se encontraba por el momento, por supuesto, como un habitante ideal, en su tierra natal.

Al mismo tiempo, sosteniendo que la acción tuvo lugar en visión, ya que ciertamente tuvo un respeto más inmediato al rey y al pueblo de Jerusalén, no debemos imaginar que la instrucción careciera de significado para los compañeros de cautiverio del profeta en Caldea. Porque muchos de éstos, probablemente la mayor parte de ellos, todavía tenían sus esperanzas puestas en la falsa confianza de que las cosas se arreglarían dentro de poco con la casa de David, como para admitir que regresarían de nuevo a la tierra de sus padres. .

No estaban más que viviendo externamente a la distancia, porque Jerusalén todavía vivía en sus corazones; las ilusiones que reinaban en un lugar habían encontrado también un hogar en el otro; y, así como en las visiones anteriores las comunicaciones dadas al profeta por causa de sus compañeros de cautiverio también eran aptas para amonestar y advertir al pueblo de Jerusalén, así ahora, a la inversa, la palabra recibida, y muy probablemente enviada tan pronto como recibido, para el uso de la gente de Jerusalén, estaba lleno de sana instrucción para aquellos entre quienes vivía y trabajaba en el Quebar.

Si algo hubiera podido romper el hechizo de engaño que pesaba sobre las mentes de Sedequías y sus consejeros, o sus seguidores en Caldea, uno podría suponer que esta acción instructiva del profeta lo habría hecho, especialmente cuando fue seguida por una acción tan minuciosa y variada. detalle de las calamidades que se avecinan. Tampoco fue simplemente la certeza de que esas calamidades estaban señaladas lo que trató de inculcarles; fue igualmente explícito con respecto a su cercanía.

Porque, sabiendo bien que algunos estaban dispuestos a tratar el mensaje con desdén, y otros, aunque no del todo dispuestos a despreciarlo, estaban dispuestos a apartar de sí el día malo, el Señor habló más a oídos del profeta: Hijo de hombre, ¿qué refrán tienes en la tierra de Israel, que dice: Se prolongan los días, y se desvanece toda visión? Diles, pues: Así ha dicho Jehová el Señor: Haré cesar este refrán, y nunca más lo usarán como refrán en Israel; pero diles: Se acercan los días, y la palabra de toda visión.

Parecería que la clase de personas a las que aquí se hace referencia habían logrado persuadirse a sí mismas de que, como el mal había sido amenazado con tanta frecuencia y aún pospuesto, el mal mismo no tenía realidad; la experiencia de la paciencia de Dios había borrado sus impresiones de su veracidad; de modo que al escuchar un mensaje tan desagradable como el contenido en la primera parte de este capítulo, estaban listos para deshacerse de él con el comentario desdeñoso: "Ah, hemos oído muchas palabras como estas antes, pero las cosas no han resultado tan buenas". ¡malo!" No sólo pensaron que aún tenía que pasar mucho tiempo antes de que el rollo profético descargara su carga de dolor, sino que un espíritu de incredulidad se había apoderado de sus mentes con respecto a la realidad de la carga misma; les pareció que era un sueño de la propia mente del profeta.

Y hubo otros que simplemente presumieron de la demora que esperaban intervenir, y, como dice Amós 6:3 , “apartaron de ellos el día malo”. No negaron que se avecinaba un día malo, sino que se entregaron a la esperanza de que todavía podría estar a una distancia considerable. Estaban dispuestos a decir, como el propio Ezequiel informa de sus palabras en Ezequiel 12:27 : “La visión que ve es para muchos días, y profetiza para tiempos lejanos”. Pero a ellos también se le ordenó al profeta que respondiera: “Ninguna de mis palabras se prolongará más, sino que se cumplirá la palabra que he hablado, dice el Señor”.

El sentimiento de incredulidad y seguridad que aquí se atribuye al pueblo de Jerusalén, creciendo a medida que se acercaba la hora de la destrucción, está en perfecto acuerdo con el testimonio registrado en otras escrituras proféticas. Así declara Sofonías la determinación del Señor “de registrar Jerusalén, y castigar a los hombres que están reposados ​​sobre sus heces; que dicen en su corazón: El Señor no hará bien, ni hará mal” ( Ezequiel 1:12 ).

En un espíritu de ateísmo práctico, habían llegado a la convicción de que no debería haber ninguna interposición especial del Cielo y que, hiciera lo que hiciera la gente, los acontecimientos seguirían su curso natural. Pero aún más expresamente Jeremías, “He aquí, me dicen: ¿Dónde está la palabra de Jehová? Que venga ahora” ( Jeremias 17:15 ).

Que esto lo dijo con un sentimiento de desdeñosa incredulidad ante el mal que tantas veces había anunciado, es evidente por la vindicación que inmediatamente presenta de sí mismo, protestando ante Dios de que “no había deseado el día malo”, sino que sólo dijo lo que Dios había dicho. había puesto en sus labios. Y de nuevo, en Jeremias 20 , describe la angustia del alma que experimentó a causa del trato que se le dio a la palabra de Dios, que casi lo había vencido para ceder a la tentación de dejar de pronunciarla más.

“Grité, clamé violencia y despojo; porque la palabra del Señor me ha sido puesta en oprobio, y en escarnio cada día. Entonces dije: No haré mención de él, ni hablaré más en su nombre. Pero estaba en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos, y estaba cansado de soportar, y no podía quedarme.” No es de extrañar, pues, que Ezequiel, en su lejano exilio, simpatizara con su afligido hermano en Judá, y tratara de fortalecerlo en su lucha contra el mal, dirigiendo una palabra de severa reprensión contra las vanas presunciones y las falsas confidencias. que tan ofensivamente asomaban la cabeza entre el pueblo de Jerusalén.

El uno de los profetas hizo por el otro la parte de un verdadero colaborador en el servicio de Dios. Vino audazmente en su ayuda en el día de la blasfemia y la reprensión, y dio nuevo apoyo a la causa de la justicia y la verdad, proclamando desde otra atalaya a los fieles, aunque despreciados, una nota de advertencia del peligro.

No podemos dejar de pensar con asombro, cuando recordamos los tiempos de estos profetas del Antiguo Testamento, en la obstinada incredulidad y el desmesurado contentamiento en el que tantos del pueblo parecen haberse encerrado, desafiando igualmente las más solemnes advertencias de Dios, y a pesar de varias apariciones sonoras en Providence, que parecían no dar indicios dudosos de una tormenta que se avecinaba. Así también, sin duda, pensó la siguiente generación de los mismos judíos, cuando, en el lenguaje de Zacarías, vieron cómo “las palabras y los estatutos de Dios, que mandó a sus siervos los profetas, se habían apoderado de sus padres” ( Zacarías 1:6 ).

Pero es bueno que tengamos en cuenta que el espíritu de incredulidad y falsa seguridad que prevaleció tan extensamente entonces siempre está brotando de nuevo, y está claramente anunciado en las Escrituras del Nuevo Testamento como destinado a formar una característica distintiva de los últimos tiempos. Fue una pregunta significativa de nuestro Señor, y evidentemente señaló el gran defecto en este respecto que debería descubrirse antes de la consumación de todas las cosas: “Cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?” Tal fe, es decir, como él había estado hablando, fe que realiza con firme confianza la certeza de la manifestación del Señor para poner fin definitivamente a los males que afligen a su Iglesia, y en esta confianza espera, espera, ora hasta el final.

El apóstol Pedro también insinúa aún más claramente en su segunda epístola lo que podría esperarse: “En los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? porque desde que los padres durmieron, todas las cosas subsisten como desde el principio del mundo.” Fácilmente se comprenderá que el peligro de esta fuente para esta fe de los elegidos de Dios será siempre mayor cuanto más se alargue el tiempo que ha de mediar entre la primera y la segunda venida del Señor.

Porque el tiempo, del que con justicia se dice que prueba todas las cosas, en este aspecto también prueba la fe, de modo que silenciosamente deteriora en la mente de los hombres el fundamento sobre el cual descansa la fe de la palabra de Dios. Al igual que otras cosas de menor valor, esto también parece envejecer a medida que pasa el tiempo, y volverse, cuanto más se usa, menos poder y valor. Incluso ya es visto por muchos como comparativamente anticuado, desactualizado; los hechos de los que testifica son apenas perceptibles en un pasado distante; han pasado siglos desde que tuvieron lugar y quedaron registrados; y el registro en sí ha existido durante tanto tiempo, ha sido tratado con tanta frecuencia y discutido de manera tan completa, que aquellos para quienes nada es interesante excepto lo que posee la frescura de la novedad, el volumen sagrado, lejos de poder nutrir y apoyar una fe viva,

Así es como los hombres naturales juzgan la palabra de Dios, como si, como sus propias producciones, estuviera sujeta a desgaste y descomposición. No saben que esta palabra de Dios, siendo la expresión de su propia naturaleza eterna, tiene en sí misma lo que vive y permanece para siempre, lo que es tan nuevo y fresco para el corazón de la fe como el mismo momento en que, hace mucho tiempo, se expresó. procedía de los labios de los que hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo.

Luego, junto con la ignorancia predominante o el olvido de esta gran verdad, está la fascinante influencia que es probable que ejerzan sobre las mentes de los hombres los avances de la sociedad en el conocimiento y la civilización. Aquí encuentran un atractivo contraste con el carácter estacionario del suelo y los objetos de fe. Porque todo en este campo inferior parece estar en constante progreso y lleno de esperanza para el futuro.

Se considera increíble que mientras tales poderes vitales están en acción, y tal carrera de avance está a la vista, Dios detenga repentinamente la vasta maquinaria y liquide los asuntos del mundo trayendo los asuntos fijos y finales. de la eternidad No, la creencia de un Dios personal, separado de la hechura de sus propias manos, y capaz de introducir repentinamente un estado de cosas completamente nuevo, está cediendo rápidamente en muchos lugares.

En una forma nueva y peculiarmente sutil, las viejas tendencias carnales e idólatras están reviviendo, mezclando impíamente lo Divino y lo humano, identificando a la criatura con el Creador. Y a juzgar por las apariencias presentes, hay demasiadas razones para concluir que, precisamente como antes de que Cristo viniera a ejecutar el juicio sobre Jerusalén, la ira por los salvadores mundanos era uno de los engaños reinantes de la época, así, a medida que se acerca el tiempo de su venida para ejecutar el juicio sobre el mundo, prevalecerá una ira similar por un evangelio mundano , uno que buscará confundir el cielo y la tierra, Dios y el hombre, y, de una manera posiblemente aún más audaz y presuntuosa que en el Papado, dispondrá al hombre para “exaltarse a sí mismo en el templo de Dios, y mostrarse a sí mismo como Dios.

¡Qué necesidad, entonces, de que los que quieren escapar de la condenación de los impíos miren bien el fundamento de su fe, y vean que no está en la sabiduría del hombre, sino en la palabra de Dios! ¡Cuán cuidadoso debe ser cada uno de morar junto a la fuente de Israel! Porque manifiestamente se acercan tiempos de prueba, en los cuales sólo aquellos que son enseñados por Dios y guardados por el poder de su Espíritu, pueden esperar resistir la creciente marea del engaño y mantener incluso la apariencia de piedad.