Tito 3:1

Capítulo III

versión 1. Pasando de las obligaciones más directas y espirituales del evangelio, el apóstol procede ahora a indicar la conducta apropiada de los cristianos hacia las autoridades constituidas. No es improbable, aunque no puede tenerse por cierto, que haya sido inducido a dar tanta importancia a esto, debido a una tendencia conocida por parte de los cretenses a la insubordinación y la agitación. Antes de su sometimiento a Roma, que fue logrado por Metelo, B.

C. 67, tenían fama de ser algo pendencieros y sediciosos (Polibio, vi. 46: στάσεσι καὶ φόνοις καὶ πολέμος ἐμφυλίοις ἀναστρεφομ΂); las diversas tribus y ciudades libres mostrando mucho celo en cuanto a sus respectivos derechos, y prontitud a tomar las armas en vindicación de los mismos. Los judíos también, que se sabe que existieron en cantidades considerables en toda Creta, estaban comenzando a mostrar en todas partes signos de insubordinación hacia el yugo romano hacia el período final de San Petersburgo.

los trabajos de Pablo, y ya se cernía sobre ellos la tempestad, la cual, dentro de algunos años más, iba a estallar con terrible furor. En tales circunstancias, se puede suponer fácilmente que podría haber razones especiales, así como generales, para que el apóstol insistiera aquí en los deberes de la obediencia civil: Recuérdeles que se sometan a los magistrados, a las autoridades (La καὶ de el texto recibido entre ἀρχαῖς y ἐξουσίαις falta en א, A, C, D, F, G, y por lo tanto debe omitirse.) obedecer a los gobernantes, estar listo para toda buena obra.

Hay una notable redundancia en los términos indicativos del tipo de obediencia requerida, como para excluir toda posibilidad de evasión: los gobernantes cívicos son designados ἀρχαῖς y ἐξουσίαι, como en Lucas 12:11 , destinados, sin duda, a incluir todas las clases de poderes gobernantes, pero aparentemente sin querer denotar por uno un grado inferior y por el otro un grado superior.

Y, además de estar obligados a someterse a ellos, también se les debía ordenar a las personas πειθαρχεῖν, un término que en sí mismo comprende todo el círculo de la obediencia: puede tomarse en general, para ser obediente, o más específicamente, para obedecer a los gobernantes . ; en el primero ocurre en Hechos 5:29 ; Hechos 5:32 ; pero aquí, considerando la conexión, tal vez pueda indicarse el tipo de obediencia en cuanto a las personas en autoridad.

Que el estar listo para toda buena obra debe seguir tales preceptos con respecto a la sujeción civil, probablemente fue sugerido por la idea de que el oficio de magistrado tenía por objeto declarado la represión del mal y el fomento de las buenas obras ( Romanos 13:3 ) ; de modo que la posesión de una mente lista para toda buena obra en circunstancias ordinarias haría relativamente fácil la obediencia cívica, haría que el yugo no se sintiera.

Por supuesto, el requisito tenía entonces, como todavía tiene, sus limitaciones: los deberes de gobernantes y gobernados son recíprocos; y la autoridad absoluta e irrestricta por un lado no debe contemplarse más que la sumisión incondicional por el otro, porque ninguna está de acuerdo con los principios esenciales de verdad y rectitud. La obediencia a la autoridad externa sólo puede ser debida en la medida en que esa autoridad tiene derecho a mandar; cuando traspasa esto y emite mandatos que van más allá de su propia línea de cosas, entran los principios superiores de obligación: “Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres”; “No seáis partícipes de los pecados de otros hombres.”