Juan 10:17-18

“ Por eso me ama mi Padre: porque doy mi vida para volverla a tomar; 18 nadie me la quita, sino que yo la doy de mí mismo; Tengo poder para dar, y tengo poder para volver a tomar: este mandamiento lo recibí de mi Padre. ”

Διὰ τοῦτο, por esta razón , se refiere ordinariamente en Juan a una idea previamente expresada, pero que está por ser retomada y desarrollada en la siguiente cláusula, comenzando con ὅτι ( porque ). Lo mismo es el caso aquí. Es por Su entrega voluntaria a esta gran obra ( Juan 10:15-16 ) que Su Padre lo ama; es decir, añade, porque le ofrece su vida en sacrificio, y esto no para dejarla absolutamente, sino con la intención expresa de recuperarla, y así terminar la obra de la que aquí no hace sino comenzar. en la tierra.

Sin duda, el Padre ama eternamente al Hijo; pero, una vez hecho hombre, el Hijo no puede ser aprobado y amado por Él sino a condición de realizar perfectamente la nueva ley de su existencia, como Hijo del hombre. Ahora bien, esta ley, que resulta para Él de la solidaridad en la que está unido a una raza caída, es la de salvarla por el don de su vida; y la constante disposición del Hijo a aceptar esta obligación de amor, es objeto de la infinita satisfacción (del ἀγαπᾷν) del Padre.

Es en este sentido que San Pablo llama a la muerte de Jesús “ofrenda de olor grato” ( Efesios 5:2 ). Las últimas palabras sirven para completar la idea anterior: “porque doy mi vida, y porque la doy para volverla a tomar”. La abnegación del Hijo que consiente en dar su vida agrada infinitamente al Padre, pero con una condición; que este don no sea el abandono de la humanidad y de la obra comenzada en ella, que sería al mismo tiempo el olvido de la gloria del Padre.

En otros términos, la devoción a la muerte sería de un mal género si no tuviera por fin el retorno entre los hombres por medio de la resurrección. Como observa Luthardt con perfecta corrección: “Jesús debe desear reanudar su vida para continuar, como glorificado, su ministerio de pastor de la Iglesia, especialmente de los gentiles, a quienes tiene la misión de reunir ( Efesios 2:17 ). .

El fin supremo indicado en Juan 10:16 requiere no solo Su muerte, sino también Su resurrección. Se deduce de las palabras: para que lo tome de nuevo , que Jesús se resucita a sí mismo de entre los muertos.

Y esto es verdad, porque si es en el Padre donde reside el poder que le da vida, es Él mismo quien por su libre albedrío y su oración llama a su persona el despliegue de este poder. Juan 10:18 es la reafirmación enfática de este carácter de libertad en la obra del Hijo, que es lo único que la hace objeto de la satisfacción del Padre.

De ahí el asíndeton. No es por impotencia que el pastor sucumbirá al poder hostil; llegará un momento en que Él mismo consentirá en su derrota ( Juan 14:31 ). La palabra οὐδείς, nadie , incluye a toda criatura; podemos incluir en ella a Dios mismo, ya que si, al morir, el Hijo obedece el decreto del Padre, sin embargo lo hace libremente; Dios no le impone ni la muerte ni la resurrección.

Las palabras ἐξουσίαν ἔχω, tengo el poder (la competencia, la autoridad), se repiten con marcado énfasis; Jesús no tenía obligación de morir, no sólo porque, al no haber pecado, tenía derecho a conservar su vida santa, sino también porque, incluso en el último momento, pudo haber pedido doce legiones de ángeles , que lo habrían arrebatado. de las manos de sus enemigos. Del mismo modo, al dar su vida, dependía de sí mismo volver a exigirla o no reclamarla.

Como dice Luthardt : “En estos dos actos, la acción del Hijo precede a la acción del Padre”. Las últimas palabras: He recibido este mandamiento , se refieren ordinariamente al mandamiento de morir y resucitar que le había sido dado por el Padre. Pero, ¿no tendería tal idea a debilitar todo lo que Jesús acababa de desarrollar? El verdadero movimiento del pasaje es la afirmación de la plena independencia del Señor.

Esta es la razón por la que me parece que es mejor aplicar el término τὴν ἐντολήν, este mandato , a la comisión con la que Jesús ha venido a la tierra y que le da el derecho de hacer uso libre de su propia persona, para morir y revivir a voluntad. El tenor de esta comisión, cuando el Padre lo envió, era este: “Puedes morir o no morir, resucitar o no resucitar, según las libres aspiraciones de tu amor”. Jesús lo llama mandato para cubrir con el velo de la humildad esta incomparable prerrogativa.