Juan 14:12-14

“ De cierto, de cierto os digo; El que cree en mí, él también hará las obras que yo hago, y hará cosas aún mayores que estas, porque yo voy al Padre , 13. y todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, yo lo haré , para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14. Si algo pidiereis en mi nombre, lo haré. ”

La pregunta de Tomás sobre el camino había llevado a Jesús a hablar de la obra por la que conduce a los suyos a la comunión con el Padre; la de Felipe lo había devuelto a lo que ya había sido aquí en la tierra, como la revelación perfecta del Padre. Se había desviado así del objeto esencial de la conversación: el aliento que había que dar a los discípulos, en vista de la separación que los angustiaba ( Juan 14:1 ).

Retoma ahora este tema, y ​​añade a la promesa de un futuro reencuentro en la casa del Padre la de un encuentro mucho más cercano, aquel en el que volverá a habitar en ellos por medio del Espíritu Santo y continuará por medio de ellos aquí en la tierra la obra que Él mismo ha comenzado aquí. Tal es el pensamiento de todo el siguiente pasaje, Juan 14:12-24 . La cuestión de Judas no introduce un tema nuevo; le da a Jesús la ocasión de terminar el desarrollo precedente.

Según Keil , Juan 14:12 tiene como finalidad tranquilizar a los discípulos respecto a su futura actividad apostólica, respecto de la cual estaban ansiosos. Según Weiss , Jesús desea mostrarles cómo las propias obras de ellos tomarán el lugar de las Suyas, que están a punto de fallarles y por las cuales, sin embargo, están apegados a Él.

Pero ya no se trata de estas ideas en lo que sigue. La cuestión ahora es la reunión espiritual que seguirá a la inminente separación, y que preparará el camino para la reunión final prometida en Juan 14:1-3 . Juan 14:12 forma la transición a esta nueva promesa.

Jesús comienza por exponer el efecto (las obras que harán), para volver a la causa (su poder actuando en ellos). La expresión: hará las obras que yo hago , se refiere a milagros semejantes a los de Jesús, que fueron obrados por los apóstoles, y la siguiente expresión: él hará cosas aún mayores , se refiere, no a obras exteriores más extraordinarias, a la grandeza de los milagros no se miden así ( Weiss ) sino a obras de una naturaleza superior incluso a las curaciones corporales.

Lo que hizo San Pedro en Pentecostés, y lo que hizo San Pablo en todo el mundo, lo que hace un simple predicador, un simple creyente al hacer descender el Espíritu en un corazón, Jesús no lo pudo hacer durante Su estancia en la tierra. Porque, para que tales cosas se realizaran, era necesario “que el muro de separación entre Dios y los hombres hubiera sido destruido y el Espíritu Santo hubiera sido dado a la humanidad” ( Gess ); es decir, que, como dice el final del versículo, se hubiera cumplido la glorificación de Jesús: “ porque yo voy al Padre; comp.

Juan 7:39 . El sarmiento, unido a la vid, puede dar frutos que la vid misma no puede dar. Más grande , por lo tanto, no significa aquí: más estupendo, sino más excelente; y este término no se refiere simplemente a la extensión del ministerio apostólico más allá de los límites de la teocracia, como lo entienden Lucke, Tholuck, Olshausen, de Wette . Esta diferencia es aquí solo secundaria, sino a la naturaleza de las obras realizadas.

Esta superioridad de fecundidad espiritual prometida a los discípulos se fundará en la exaltación de la propia posición de Cristo: “ Porque yo voy al Padre. Vemos claramente aquí que la expresión: ir al Padre , denota no sólo la muerte, sino la muerte y la ascensión juntas. Jesús dice, según las autoridades alejandrinas: al Padre , no: a mi Padre. De hecho, Dios se muestra, al actuar así, como el Padre de los discípulos no menos que del mismo Jesús.

No debemos cerrar la explicación que el porque nos lleva a buscar con Juan 14:12 , haciendo de Juan 14:13 , como todavía lo tendría Westcott , una cláusula principal. Juan 14:13 pertenece necesariamente a esta explicación.

No es suficiente que Jesús sea exaltado; es necesario que aún actúe en medio de su gloria: porque yo voy... y... lo haré. Καί : y así. Cualquier cosa que pidas indica la parte del discípulo en estas obras; no debe pasarse en silencio; de lo contrario, Jesús no podría decir que las harán ( Juan 14:12 ).

Esta parte será simplemente oración. El creyente pide, y el Cristo todopoderoso obra en medio de su gloria. Pero la cuestión aquí no es de oración en general. Es a la oración de un tipo especial que Jesús atribuye esta cooperación eficaz con Él, a la oración en Su nombre. Pedir en nombre de cualquiera es, en la vida ordinaria, pedir en lugar de una persona, como por su parte, y aplicándose, en virtud de su recomendación, todos sus títulos al favor demandado.

Si tuviéramos sólo este pasaje en el que se usa la expresión: orar en el nombre de Jesús , deberíamos pensar, en consecuencia, que orar así es pedir algo en la conciencia segura de nuestra reconciliación con Dios y nuestra adopción en Cristo, para Orar a Dios como si fuéramos los representantes y, en cierto modo, la boca de Jesús. Pero esta explicación, en sí misma muy natural y la que adopté en las ediciones anteriores, ¿es aplicable al pasaje de Juan 14:26 : “El Espíritu Santo que mi Padre enviará en mi nombre”? No me parece así.

Las demás explicaciones no parecen satisfacer mejor este requisito; así los de Crisóstomo , “suplicando mi nombre”; de Calov , “sobre la base de mis méritos”; de Lucke, Meyer, Gess , etc., “orando en comunión conmigo, en medio del elemento espiritual de mi propia vida”; de de Wette , “en vista de mi causa”; o de Weiss , “en cuanto se trata de obras hechas para el cumplimiento de la misión que os encomiendo”.

Todas estas explicaciones son ciertas, ciertamente, pero tocan sólo un lado de la idea, no el centro. Pienso, por tanto, que más bien debemos ceñirnos a lo de Hengstenberg, Keil y Westcott (con distintos matices): pedir una cosa a Dios como Padre sobre la base de la revelación que Jesús nos ha dado de sí mismo y de su obra, o, como dice Keil , “sumergiéndonos por la fe en el conocimiento que hemos recibido de Él como Hijo de Dios humillado y glorificado.

“Al actuar así, necesariamente dirigimos a Dios una oración que tiene todas las características expuestas en las explicaciones anteriores. Este sentido responde también al del término el nombre en las Escrituras. Pues el nombre resume el conocimiento que poseemos de un ser; es su reflejo en nuestro pensamiento. Este sentido se aplica muy satisfactoriamente a la fórmula de Juan 14:26 .

Lo haré , dice Jesús; Así manifiesta la grandeza de su futura posición como órgano de omnipotencia que actúa al servicio del amor paternal de Dios. Si no hubiera dicho en Juan 14:1 : “Creed en Dios, y creed también en mí. ”

Y todo esto sucederá, añade Jesús, para la gloria del Padre en la persona del Hijo, porque el Hijo no sueña con fundar aquí en la tierra un reino que le pertenecerá solo a Él.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 12-14.

1. No es improbable que la palabra μείζονα se tome como un adjetivo neutro independiente; pero, así tomado o como concordando con un ἔργα a suministrarse, debe entenderse que tiene un significado más amplio que el ἔργα de la cláusula anterior. Los milagros obrados por los apóstoles no fueron mayores que los que realizó Cristo. La referencia aquí es al éxito que tendrían en su trabajo como predicadores del Evangelio en la extensión del Reino Divino.

2. El verbo ποιήσω de Juan 14:13 probablemente debe unirse inmediatamente con πορεύομαι de Juan 14:12 , y hacerse, como el último verbo, dependiente de ὅτι. Las bases de la seguridad de su éxito son: que Él va al Padre (Su exaltación al cielo), y que, en conexión con esto y como resultado de esto, sus oraciones serán contestadas.

Sin embargo, ya sea que esta sea la verdadera construcción del pasaje o no, la estrecha unión de las oraciones muestra que la respuesta a las oraciones a las que aquí se hace referencia es la que está relacionada con las labores de los apóstoles en la realización de la obra mesiánica. Con respecto a estas oraciones deben notarse dos puntos: primero, que son en el nombre de Cristo, y, segundo, que están en la línea de las cosas espirituales.

La idea de que cada oración de cada creyente individual ciertamente será respondida al conceder la solicitud particular que se hace, es una idea que no se establece en el Nuevo Testamento, y que haría que la mente del peticionario determinara el orden de las oraciones. eventos. La idea cristiana de la oración no puede ser incompatible con la sumisión de todas las peticiones a la voluntad de Dios; la sabiduría infinita, no finita, debe gobernar el mundo.