Juan 4:41

vv. 41 marca un doble avance, uno en el número de creyentes, el otro en la naturaleza de su fe. Este último avance se expresa en las palabras: Por su palabra , contrastado con las palabras: Por la historia de la mujer ( Juan 4:39 ); se formula reflexivamente en la declaración de Juan 4:42 .

Los samaritanos reservan el término más grave λόγος para la palabra de Jesús; aplican al hablar de la mujer el término λαλία, que no tiene, sin duda, nada de desprecio ( Juan 8:43 , donde Jesús lo aplica a sus propios discursos), pero que denota algo más exterior, un mero informe , una pieza de noticias

El verbo ἀκηκόαμεν, hemos oído , en griego no tiene objeto; la idea se concentra en el sujeto αὐτοί: “Nos hemos convertido en oyentes”; de donde se sigue: “Y como tal conocemos”. La lectura del manuscrito sinaítico: “Hemos oído de él (de su boca) y sabemos que…”, daría a la siguiente profesión el carácter de una repetición externa y servil, opuesta al espíritu de la narración. .

La expresión: El Salvador del mundo parece indicar un avance en la noción del Mesías en estos samaritanos. La cuestión es de salvación, y ya no meramente de enseñanza como en Juan 4:25 . Esta expresión está, quizás, relacionada con la palabra de Jesús a la mujer ( Juan 4:22 ), que Jesús debe haberles desarrollado: “ La salvación es de los judíos”.

Tholuck y Lucke sospechan de la verdad histórica de este término Salvador del mundo , demasiado universalista en boca de estos samaritanos. ¿Con qué derecho? ¿No poseían estas personas en su Pentateuco la promesa de Dios a Abraham: “ En tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra ”, a la que Jesús podría haber llamado su atención? ¿Y no habían estado, durante esos dos días, en contacto directo con el amor del verdadero Cristo, tan opuesto a la arrogancia particularista del fariseísmo judío? Las autoridades alejandrinas rechazan las palabras ὁ χριστός, el Cristo.

Sin duda podría verse en ellos el sello de la unión anunciada por Jesús ( Juan 4:23-24 ) entre los samaritanos (el Salvador del mundo ) y los judíos (el Cristo ). Pero es más fácil entender cómo se pudo haber agregado este término que cómo se pudo haber rechazado.

La entusiasta acogida que Jesús encontró entre los samaritanos es un ejemplo del efecto que la venida de Cristo debería haber producido entre los suyos. La fe de estos extranjeros fue la condenación de la incredulidad de Israel. Fue, sin duda, bajo esta impresión que Jesús, después de esos dos días excepcionales de su existencia terrena, reanudó su viaje a Galilea.