Juan 6:57

versión 57 . Estar en comunión con Jesús es vivir, porque Jesús mismo tiene acceso a la fuente más alta de vida, a saber, Dios. “La vida pasa del Hijo al creyente, como pasa del Padre al Hijo” ( Weiss ). Esta segunda transmisión es a la vez el modelo (καθώς, as ) y el principio (καί, también ) de la primera. La oración principal no comienza, como pensaba Crisóstomo, con las palabras κἀγὼ ζῶ, yo también vivo , sino con καὶ ὀ τρώγων, también el que me come.

Hay dos declaraciones paralelas: la primera, referente a la relación entre Dios y Jesús, la segunda, a la relación entre Jesús y el creyente; cada una contiene dos cláusulas: la relativa a Aquel que da; el otro al que recibe. Jesús es un mensajero de Dios, cumpliendo una misión aquí en la tierra; Quien se la ha dado es el Padre viviente , ὁ ζῶν πατήρ, el autor, la fuente primordial y absoluta de la vida; es en la comunión con este Padre que Jesús, su Hijo y mensajero, obtiene incesantemente, durante su existencia terrena, la vida, la luz y la fuerza necesarias para cumplir su misión.

“Yo vivo por el Padre.” La palabra ζῶ, vivo , no indica simplemente el hecho de la existencia; es a la vez la vida física y moral, con todas sus diferentes manifestaciones. Cada vez que actúa o habla, Jesús busca en Dios lo que le es necesario para este fin y lo recibe. No es exacto traducir διὰ (con el acusativo) como nos hemos visto obligados a hacerlo, por la preposición por ( per patrem ).

Jesús no se expresó de esta manera (διά con el genitivo) porque no quiso decir simplemente que Dios era la fuerza por medio de la cual obraba. Pero, por otra parte, sería aún más inexacto traducir: por causa del Padre ( propter patrem; Lange, Westcott ), en el sentido de: con miras al servicio oa la gloria del Padre. Porque la preposición διά con el acusativo significa, no con miras a (el propósito), sino a causa de (la causa). Jesús quiere decir que, como enviado del Padre, tiene incesantemente de Dios la causa moral de su actividad.

Es en el Padre donde encuentra la fuente y norma de cada uno de sus movimientos, de Él toma el principio vital de su ser. El Padre, al enviar al Hijo, le ha asegurado esta relación única, y el Hijo continúa diligentemente fiel a ella ( Juan 6:17 ). Así sucede que la vida del Padre se reproduce perfectamente en la tierra: Jesús es Dios vivido en una vida humana.

De aquí resulta el hecho descrito en la segunda parte del versículo. Hablando gramaticalmente, esta segunda parte forma una sola proposición. Pero, lógicamente, el primer miembro que indica el sujeto: “ El que me come” , corresponde a la primera proposición de la declaración precedente: “ Como me envió el Padre; ” y del mismo modo el predicado: “ Él también vivirá por mí ”, se corresponde con el segundo miembro de la primera proposición: “ Y como yo vivo por el Padre.

La relación que Jesús sostiene con el Padre tiene su reflejo, por así decirlo, en la que el creyente sostiene con Jesús, y es para el creyente el secreto de la vida. El primer καί, también , se corresponde con el καθώς, como , del principio del verso: es el signo de la proposición principal. Toma el lugar de un οὕτως, so , que se evitó porque la analogía entre las dos relaciones aún no era completa. Pues la primera relación es más que el modelo: es el principio, la razón moral de la segunda.

Este último, siendo análogo al primero, existe sólo en virtud del otro. El segundo καί antes del pronombre hace que el sujeto destaque: ἐκεῖνος, él también. El creyente, al alimentarse de Jesús, encuentra en Él la misma fuente y garantía de vida que el mismo Jesús encuentra en su relación con el Padre. Δἰ ἐμέ, no estrictamente por mí o para mí , sino por mí , la norma y la fuente de su vida.

En cada acto que realiza, el creyente busca en Cristo su modelo y su fuerza, como hace Cristo con relación al Padre; y es así que la vida de Cristo y, en consecuencia, la del Padre mismo se vuelven suyas. Un pensamiento de profundidad insondable está contenido en este dicho: Jesús sólo tiene acceso directo al Padre, la fuente suprema. La vida que Él deriva de Él, humanamente elaborada y reproducida en Su persona, se vuelve así accesible a los hombres.

Así como la vida infinita de la naturaleza se hace apropiable por el hombre sólo en la medida en que se concentra en un fruto o en un trozo de pan, así la vida divina sólo se pone a nuestro alcance en la medida en que se encarna en el Hijo del hombre.

Es así que Él es para nosotros el pan de vida. Sólo que, así como debemos tomar el trozo de pan y asimilarlo a nosotros mismos para obtener la vida física por medio de él, debemos, también, para tener la vida superior, incorporar en nosotros la persona del Hijo del hombre por medio de él. acto interior de fe, que es el modo de la educación espiritual. Comiendo a Aquel que vive por Dios, poseemos la vida de Dios.

El Padre viviente vive en Uno, pero en este se da a todos. Esto no es metafísica; es la moral más práctica, como bien sabe todo creyente. Por tanto, Jesús revela aquí a la vez el secreto de su propia vida y de la de sus seguidores. Aquí está el misterio de la salvación, que San Pablo describe como “ la suma de todas las cosas en una ” ( Efesios 1:10 ).

El Señor trató así de aclarar a los judíos lo que les parecía increíble: que un hombre podía ser fuente de vida para todos los demás. La fórmula dada aquí por Cristo es, por supuesto, la de su vida terrenal; la de Su vida divina fue dada en Juan 6:26 . De estas palabras se sigue que ningún otro alimento, ni siquiera milagroso, puede dar vida.