Juan 7:1-13

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 1-13.

1. La historia avanza ahora durante un período de seis meses hasta la Fiesta de los Tabernáculos en octubre. Nada puede ser más manifiesto que la combinación en este Evangelio de los dos elementos, como podemos llamarlos, de orden biográfico y la selección de material para otro fin que biográfico. Un pleno reconocimiento de este hecho es necesario para un examen cándido y judicial de muchas de las dificultades de este Evangelio, que son sugeridas por quienes dudan de su autoría apostólica o de su veracidad.

2. La verdadera explicación de la demanda de los hermanos parece ser esta: que deseaban que Él fuera a Jerusalén, como el lugar apropiado para asumir públicamente su oficio mesiánico. Si no estaba dispuesto a hacer esto, debe ser porque estaba consciente de la debilidad de sus afirmaciones. Con esta demanda lo probarían, y pensaron que no estaba cumpliendo con ella. La actitud de los hermanos no parece haber sido como la de los líderes judíos, una de amarga hostilidad.

El hecho de que llegaran a creer tan pronto después de la resurrección de Jesús ( Hechos 1:14 ) parece mostrar que eran menos “tardos de corazón para creer”. En Marco 3:21 parecen estar deseosos de protegerlo de cualquier daño, como quien se deja llevar por el entusiasmo bajo un engaño, en lugar de estar listo para entregarlo en manos de sus enemigos.

Pero no estaban preparados para creer, incluso en este momento, cuando Su ministerio público estaba a seis meses de su finalización. Tal vez el hecho mismo de Su demora en darse a conocer en la forma manifiesta y prominente en que habían pensado al describir el advenimiento del Mesías, fue un motivo principal de su duda y vacilación. Estaban impacientes por eliminar esta duda, si era posible. No estaban dispuestos a creer, hasta que fue eliminado.

3. La palabra καιρός, Juan 7:6 ; Juan 7:8 , puede ser considerado como afín en su uso a ὥρα, y por lo tanto se refiere aquí, cuando se usa de Jesús, al tiempo de Su gran manifestación de Sí mismo como el Mesías. Este punto de vista, que es sustancialmente el de Godet, da la explicación más simple de estos versículos.

Lo que deseaban no era simplemente que Él fuera a Jerusalén, como iría un judío corriente, para la celebración de la fiesta, sino que Él fuera con el propósito de esta manifestación pública. Que este es el punto de vista correcto se muestra ( a ) por la cláusula ἵνα de Juan 7:3 ; ( b ) por las expresiones abiertamente , en oposición a en secreto , y manifiéstate al mundo ( Juan 7:4 ), comp.

no abiertamente ( Juan 7:10 ); ( c ) por el hecho de que el odio del mundo se da como la razón por la cual el tiempo debe ser retrasado ( Juan 7:7 ); ( d ) por la explicación satisfactoria que da del No subo (οὐκ) de Juan 7:8 (que es más probablemente el texto correcto), en relación con el Subió de Juan 7:10 ; ( mi) por la concordancia de este pasaje, si así se explica, con el plan y el carácter del Evangelio de Juan. Se convierte así no en un mero dato biográfico de poca importancia para cualquier propósito ulterior, sino en parte del gran progreso hacia el fin que este escritor sigue cuidadosamente en su obra.

4. Juan 7:12-13 presenta de manera sorprendente la posición tanto del pueblo como de los líderes en este momento. Es evidente a partir de este Evangelio que los gobernantes judíos y los principales enemigos de Jesús actuaron con soltura en el desarrollo de sus planes contra él. Hasta el momento no habían hecho público el rumbo que pretendían tomar finalmente.

Incluso sus propios partidarios entre el pueblo, al parecer, no estaban seguros de si cambiarían repentinamente a una actitud más favorable. La posición de los gobernantes fue, a lo largo de todo el curso de la historia, difícil.

No podían, con seguridad, moverse demasiado despacio, porque la impresión que Jesús dejaba en la mente de la gente se hacía cada vez más favorable y podía, en cualquier momento, provocar una peligrosa excitación o levantamiento. No podían moverse demasiado rápido, porque debían tener alguna base para medidas severas, que deberían ser hasta cierto punto satisfactorias para el juicio público. El resultado fue que, durante un período considerable después de que sus propios sentimientos se resolvieran en hostilidad, y probablemente después de que sus planes se formaron con algo de definición, todavía ocultaron el anuncio de su propósito a la gente.

La forma realista en que se describe el curso de los gobernantes en este Evangelio, desde el principio hasta el final, es una de las fuertes indicaciones de que el autor mismo estaba familiarizado con el carácter de aquellos de quienes escribió.

Al mirar hacia atrás sobre la experiencia recordada, desde el punto de vista de su vida posterior, cuando había llegado a comprender todos los eventos desde el lado del plan Divino, sintió, y en consecuencia declara, que el fracaso de los gobernantes para llevar a cabo su propósito era porque la hora de Jesús aún no había llegado. Pero es evidente que él sabía igualmente bien, y que quería que sus lectores lo supieran, que la razón de su retraso era el sentimiento en sus propias mentes de que su hora aún no había llegado. Estaban esperando esa hora, e incluso al final avanzaron al acto final, no porque el tiempo pareciera completamente maduro, sino porque parecía imposible retrasarlo más.

Los versículos que ahora tenemos ante nosotros pertenecen al tiempo de deliberación y espera. Estaban buscando motivos para una acción decisiva. Estaban listos para aprovechar cada ocasión para una disputa violenta. A veces se dejaban llevar por la indignación, y casi estaban preparados para ponerle las manos encima (compárese, por ejemplo, Juan 7:30 ). Pero éste fue el repentino estallido de la pasión; cuando la razón recuperó el control, se contuvieron y esperaron un momento más favorable.