Juan 7:16-17

“ Jesús les respondió y dijo: Mi enseñanza no es mía, sino del que me envió; 17 si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá si la enseñanza es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. ”

Jesús entra por la forma en el pensamiento de sus oyentes: para enseñar, seguramente es necesario haber sido discípulo de alguien. Pero Él muestra que también satisface esta demanda: “No he pasado por alto las enseñanzas de vuestros rabinos; pero, sin embargo, vengo de una escuela, y de una buena escuela. El que me dio mi misión, al mismo tiempo me instruyó en cuanto a mi mensaje, porque lo que digo no lo saco de mis propios recursos. Me limito a asir y dar con docilidad su pensamiento”.

Pero, ¿cómo probar esta afirmación en cuanto al origen de su enseñanza? Todo hombre, incluso el más ignorante, está en condiciones de hacerlo. Porque la condición de esta prueba es puramente moral. Aspirar después de hacer lo que es bueno con seriedad es suficiente. La enseñanza de Jesucristo, en su máxima importancia, es de hecho sólo un método divino de santificación; quien, por consiguiente, busque con fervor hacer la voluntad de Dios, es decir, santificarse a sí mismo, pronto probará la eficacia de este método y rendirá homenaje infaliblemente al origen divino del Evangelio.

Varios intérpretes, especialmente entre los Padres ( Agustín ) y los reformadores ( Lutero ), han entendido por voluntad de Dios el mandamiento en cuanto a la fe en Jesucristo: “El que quiere obedecer a Dios creyendo en mí , no tardará en convencerse a sí mismo por su propia experiencia de que tiene razón al actuar así.”

El sentido que le da Lampe se acerca a esto; refiere la voluntad de Dios a los preceptos de la moral cristiana: “El que está dispuesto a practicar lo que yo mando, pronto se convencerá del carácter divino de lo que enseño”. Reuss , del mismo modo: “Jesús declara ( Juan 7:17 ) que, para comprender sus discursos, hay que empezar por ponerlos en práctica.

La práctica seria de la ley evangélica debe conducir de hecho a la fe en el dogma cristiano. Pero, por verdaderas que puedan ser todas estas ideas en sí mismas, es evidente que Jesús puede usar aquí las palabras voluntad de Dios sólo en un sentido entendido y admitido por sus oyentes, y que este término, en consecuencia, en este contexto designa el contenido de la voluntad divina . revelación concedida a los israelitas a través de la ley y los profetas.

El significado de este dicho equivale, por tanto, al de Juan 5:46 : “ Si creyeseis sinceramente a Moisés, creeríais en mí ”, o al de Juan 3:21 : “ El que practica la verdad, llega a la verdad ”. luz. “Impotente para realizar el ideal que huye ante ella en la medida en que cree acercarse a él, el alma sincera se siente obligada a buscar primero el descanso, y luego la fuerza, en la presencia del divino Salvador que se ofrece a sí mismo. en el Evangelio.

La fe no es, pues, el resultado de una operación lógica; se forma en el alma como conclusión de una experiencia moral: el hombre cree porque su corazón encuentra en Jesús el único medio eficaz de satisfacer la más legítima de todas sus necesidades, la de la santidad. Θέλῃ, voluntades , indica simplemente aspiración, esfuerzo; la realización misma sigue siendo imposible, y esto es precisamente lo que impulsa al alma a la fe.

La santidad intrínseca y comunicativa del Evangelio responde exactamente a la necesidad de santificación que impulsa al alma. Ver la experiencia normal de este hecho en San Pablo: Romanos 7:24 ; Romanos 8:2 . Suavis harmonia (entre θέλειν y θέλημα), dice Bengel.

Hay un rasgo especial en la enseñanza de Jesús que no dejará de impresionar al que está en camino de hacer el juicio indicado en Juan 7:17 . Este rasgo le revelará de la manera más decisiva el origen divino de la enseñanza de Jesús: