Lucas 10:25-28

4. La conversación con el escriba y la parábola del samaritano: Lucas 10:25-37 .

Jesús continúa lentamente su camino, deteniéndose en cada localidad. Las más variadas escenas se suceden sin relación interna, y según las circunstancias las traigan. Weizsäcker, partiendo del supuesto de que este marco no es histórico, se ha propuesto buscar un plan sistemático, y pretende encontrar a lo largo de un orden según los sujetos. Así él tendría la parábola del buen samaritano conectada con el envío de los setenta por su objeto, que originalmente era probar el derecho de los evangelistas , a cualquier nacionalidad que pudieran pertenecer.

Pero, ¿dónde en la parábola se encuentra el menor rastro de correspondencia entre la obra realizada por el buen samaritano y la función de los evangelistas en la iglesia apostólica? ¿Cómo podría dejar de manifestarse la tendencia original en algún punto de la descripción? Holtzmann piensa que en lo que sigue Lucas une dos relatos distintos, el del escriba ( Lucas 10:25-28 ), que encontramos en Marco 12:28 y Mateo 22:35 , y la parábola del buen samaritano tomada de la Logia.

La conexión que establece nuestro Evangelio entre los dos acontecimientos ( Lucas 10:29 ) no es más que una combinación bastante torpe por parte de Lucas. Pero no hay prueba de que el escriba de Lucas sea el mismo del que hablan Marcos y Mateo. Es en Jerusalén, y en los días que preceden a la pasión, que ésta aparece; y sobre todo, como reconoce Meyer, el tema de discusión es completamente diferente.

El escriba de Jerusalén le pregunta a Jesús cuál es el mayor mandamiento. La suya es una pregunta teológica. El de Galilea, como el joven rico, desea que Jesús le indique los medios de salvación. La suya es una cuestión práctica. ¿Había un solo rabino en Israel que pudiera entrar en discusión con Jesús sobre tales temas? Es posible, sin duda, que algunos detalles externos pertenecientes a una de esas escenas se mezclaran en la tradición con la narración de la otra.

Pero los contenidos morales forman la materia esencial, y son demasiado diversos para admitir su identificación. En cuanto a la conexión que establece Lucas 10:29 entre la entrevista y la parábola que sigue, la confirma la lección que se desprende de la parábola ( Lucas 10:36-37 ), y de cuya autenticidad no hay duda.

verso 25-28 . La Obra que salva.

En Grecia el objeto de búsqueda es la verdad; en Israel es salvación. Así que esta misma pregunta se encuentra nuevamente en la boca del joven rico.

La expresión se puso de pie indica que Jesús y las personas que lo rodeaban estaban sentados. Varios críticos encuentran este “escenario” (Holtzmann) inconsistente con la idea de un viaje, como si no tuviéramos que ver aquí con un curso de predicación, y como si Jesús hubiera estado, durante las semanas que dura este viaje, constantemente en su camino. ¡pies!

La prueba a la que el escriba deseaba someter a Jesús se refería a su ortodoxia oa su capacidad teológica. Su pregunta se basa en la idea del mérito de las obras. En rigor, ¿al hacer qué obra he de heredar ciertamente ...? En el término heredar se hace alusión a la posesión de la tierra de Canaán, que los hijos de Israel habían recibido como herencia de la mano de Dios, y que para la mentalidad judía seguía siendo tipo de la bienaventuranza mesiánica.

La pregunta de Jesús distingue entre el contenido (τί) y el texto (πῶς) de la ley. Se ha pensado que, al decir, ¿Cómo lees? Jesús señaló la filacteria adherida al vestido del escriba, y en la que estaban escritos los pasajes de la ley. Pero en Lucas 10:28 deberíamos encontrar que has leído bien , en lugar de que has contestado bien. Y no se puede probar que esos dos pasajes estuvieran unidos en las filacterias. El primero solo parece haber figurado en ellos.

No es de extrañar que el escriba cite instantáneamente la primera parte del resumen de la ley, tomado de Deuteronomio 6:5 ; pues se requería que los judíos repitieran esta frase mañana y tarde. En cuanto a la segunda, tomada de Levítico 19:18 , podemos dudar si tuvo la disposición de ánimo para unirla inmediatamente con la primera, y así componer este magnífico resumen de la sustancia de la ley.

En Marco 12 y Mateo 22 es el mismo Jesús quien une esos dos enunciados. Es probable, como piensa Bleek, que Jesús guió al escriba con algunas preguntas para formular esta respuesta. Lucas 10:26 tiene toda la apariencia de la apertura de un curso de catequesis.

La primera parte del resumen incluye cuatro términos; en hebreo solo hay tres לֵב, H4213 , corazón; ‡ ֶנפֶשׁ , H5883 , alma; מְאֹד , H4394 , poder. La LXX. también tienen solo tres, pero traducen לֵב, H4213 , corazón , por διανοία, mente; y esta es la palabra que aparece en Lucas como el cuarto término.

En Mateo hay tres: διανοία es el último; en Marcos, cuatro: σύνεσις toma el lugar de διανοία, y se pone en segundo lugar. Καρδία, el corazón , en Marcos y Lucas es el principal; es el término más general: denota en la Escritura el foco central de donde salen todos los rayos de la vida moral; y que en sus tres direcciones principales las facultades de sentir, o los afectos, ‡ ֶנפֶשׁ, H5883 , el alma , en el sentido de sentir; los poderes activos, las aspiraciones impulsivas, מְאֹד, H4394 , el poder , la voluntad; y las facultades intelectuales, analíticas o contemplativas, διανοία, mente.

La diferencia entre el corazón, que se asemeja al tronco, y las tres ramas, el sentimiento, la voluntad y el entendimiento, está marcada enfáticamente en el Alex. variación, por la sustitución de la preposición ἐν, en , por ἐκ, con (desde), en los tres últimos miembros. La vida moral procede del corazón y se manifiesta fuera en las tres formas de actividad indicadas.

El impulso hacia Dios procede del corazón, y se realiza en la vida a través del afecto, que se alimenta de ese objeto supremo; por la voluntad, que se consagra activamente al cumplimiento de Su voluntad; ya través de la mente, que sigue la pista de Sus pensamientos, en todas Sus obras.

La segunda parte del resumen es el corolario de la primera y no puede realizarse sino en conexión con ella. Nada sino el amor reinante de Dios puede despojar al individuo de la devoción a su propia persona, de modo que el ego de su prójimo esté a sus ojos exactamente al mismo nivel que el suyo propio. El modelo debe ser amado sobre todo, si la imagen en los demás ha de parecernos tan digna de estima y amor como en nosotros mismos.

Así amar es, como dice Jesús, el camino de la vida, o más bien es la vida misma. Dios no tiene vida más alta que la del amor. La respuesta de Jesús no es, pues, una simple acomodación al punto de vista jurídico. La obra que salva, o salvación, es realmente amorosa. El evangelio no difiere de la ley en su objetivo; se distingue de él sólo por su indicación de los medios y la comunicación de la fuerza.