Lucas 9:30-33

2 días Lucas 9:30-33 . La aparición de Moisés y Elías.

No sólo vemos a veces el ojo del moribundo iluminado con un brillo celestial, sino que lo escuchamos conversar con los amados que se han ido antes que él al hogar celestial. A través de la puerta que se abre para él, el cielo y la tierra tienen comunión. De la misma manera, a la oración de Jesús, el cielo desciende o la tierra se levanta. Las dos esferas se tocan. Keim dice: “Un descenso de espíritus celestiales a la tierra no tiene justificación ni en el curso ordinario de los acontecimientos ni en el Antiguo o Nuevo Testamento.

Gess responde muy correctamente: “¿Quién puede probar que la aparición de estos héroes del Antiguo Pacto estaba en contradicción con las leyes del mundo superior? Será mucho mejor que confesemos nuestra ignorancia de esas leyes.

Moisés y Elías están allí, hablando con Él. Lucas no los nombra al principio. Dice dos hombres. Esta expresión refleja la impresión que debieron experimentar los testigos oculares de la escena. Percibieron, en primer lugar, la presencia de dos personas desconocidas; sólo después los conocieron por su nombre. ᾿Ιδού, he aquí , expresa lo repentino de la aparición.

El imperf., estaban hablando , prueba que la conversación ya había durado algún tiempo cuando los discípulos percibieron la presencia de estos extraños. Οἵτινες es enfático: quienes no eran otros que... Moisés y Elías eran los dos siervos de Dios más celosos y poderosos bajo el Antiguo Pacto. Además, ambos tuvieron un final privilegiado: Elías, por su ascensión, fue preservado del desvestimiento de la muerte; había algo igualmente misterioso en la muerte y desaparición de Moisés.

Su aparición en la montaña está quizás relacionada con el carácter excepcional del final de su vida terrena. Pero, se pregunta, ¿cómo los conocieron los apóstoles? Quizás Jesús se dirigió a ellos por su nombre en el curso de la conversación, o indicó quiénes eran de una manera que no admitía error. ¿O, en verdad, no es más bien cierto que los glorificados llevan en su forma la impronta de su individualidad, su nuevo nombre (Ap 2, 17)? ¿Podríamos contemplar a San Juan o San Pablo en su gloria celestial durante algún tiempo sin darles su nombre?

El designio de esta aparición sólo nos lo explica Lucas: “Hablaban”, dice literalmente, “ de la partida que Jesús iba a realizar en Jerusalén. ¿Cómo podían imaginar ciertos teólogos que Moisés y Elías vinieran a instruir a Jesús respecto a sus próximos sufrimientos, cuando sólo seis días antes Él mismo había informado a los Doce sobre ellos? Son más bien los dos mensajeros celestiales los que están aprendiendo de Jesús, como lo estaban los apóstoles seis días antes, a menos que uno se imagine que hablaron con Él en pie de igualdad.

En vista de esa cruz que está a punto de ser erigida, Elías aprende a conocer una gloria superior a la de ser llevado al cielo, la gloria de renunciar, por amor, a tal ascensión, y elegir más bien una muerte dolorosa e ignominiosa. Moisés comprende que hay un fin más sublime que el de morir, según la bella expresión que los doctores judíos aplican a su muerte, “del beso del Eterno”; y esto es entregar el alma al fuego de la ira divina.

Esta entrevista, al mismo tiempo, dio una sanción, en la mente de los discípulos, a un evento ante el cual sólo seis días antes se encogieron de terror. El término ἔξοδος, salir , empleado por Lucas, se elige a propósito; porque contiene, al mismo tiempo, las ideas tanto de muerte como de ascensión. La ascensión era tanto el camino natural para Jesús como lo es la muerte para nosotros. Él podría ascender con los dos que hablaron con Él.

Pero ascender ahora sería ascender sin nosotros. Abajo, en la llanura, ve a la humanidad aplastada bajo el peso del pecado y de la muerte. ¿Los abandonará? Él no puede llevarse a sí mismo a esto. Él no puede ascender a menos que los lleve con Él; y para hacer esto, ahora desafía la otra cuestión, que solo puede lograr en Jerusalén. Πληροῦν, lograr , no denota la finalización de la vida al morir (Bleek), sino la finalización de la muerte misma.

En tal muerte hay una tarea que cumplir. La expresión, en Jerusalén , tiene una profunda tragedia en ella; en Jerusalén, esa ciudad que tiene el monopolio del asesinato de los profetas ( Lucas 13:33 ).

Esta sola palabra de Luke sobre el tema de la conversación arroja luz sobre la escena, y podemos apreciar en su verdadero valor el juicio de los críticos (Meyer, Holtzmann), que la consideran nada más que la suposición de la tradición posterior.

Además, es a través de Lucas que podemos formarnos una idea del verdadero estado de los discípulos durante esta escena. El imperf., ellos hablaron , Lucas 9:30 , nos ha mostrado que la conversación ya había durado algún tiempo cuando los discípulos percibieron la presencia de los dos personajes celestiales. Debemos inferir de esto que estaban dormidos durante la oración de Jesús.

Esta idea es confirmada por el plus-perfecto ἦσαν βεβαρημένοι, habían sido agobiados , Lucas 9:32 . Estuvieron en esta condición durante la primera parte de la entrevista, y solo volvieron en sí mismos justo cuando la conversación estaba concluyendo. El término διαγρηγορεῖν no se usa en ninguna otra parte del N.

T. En griego profano, donde se usa muy poco, significa: velar. Meyer le daría este significado aquí: “perseverando en mantenerse despiertos, a pesar de la somnolencia que los oprimía”. Este sentido no es inadmisible; sin embargo, el δέ, pero , que denota una oposición a este estado de somnolencia, más bien nos inclina a pensar que este verbo denota su regreso a la autoconciencia a través de (διά) un estado momentáneo de somnolencia.

Quizá debamos considerar la elección de este término insólito como indicador de un estado extraño, que muchas personas han experimentado, cuando el alma, después de haberse adormecido en la oración, al volver en sí misma, ya no se encuentra en medio de las cosas terrenas, pero se siente elevado a una esfera superior, en la que recibe impresiones llenas de indecible gozo.

versión 33 también nos permite ver el verdadero significado de las palabras de Pedro mencionadas en las tres narraciones. Era el momento, nos dice Lucas, cuando los dos mensajeros celestiales se preparaban para separarse del Señor. Peter, deseando detenerlos, se atreve a hablar. Se ofrece a construir un refugio, con la esperanza de inducirlos a prolongar su estancia aquí abajo; ¡como si fuera el miedo a pasar la noche al aire libre lo que les obligara a retirarse! Esto nos permite entender el comentario de Lucas (comp.

también Marcos): sin saber lo que decía. Este discurso característico fue estereotipado en la tradición, con esta insignificante diferencia, que en Mateo Pedro llama a Jesús Señor (κύριε), en Marcos Maestro (ῥαββί), en Lucas Maestro (ἐπιστάτα). ¡Y se imagina que nuestros evangelistas se divertían haciendo estos pequeños cambios en un texto común!