Hechos 26:1-21

1 El rey Agripa fue una figura notable durante el período final de la vida nacional judía. Fue el último príncipe del linaje herodiano. A diferencia de los gobernadores romanos, que eran reemplazados con frecuencia y la mayoría de los cuales sabía poco del pueblo al que buscaban gobernar, Agripa había estado toda su vida en condiciones de adquirir un conocimiento muy íntimo de los judíos y sus costumbres religiosas.

4-5 La moralidad de Saulo de Tarso era tan intachable como la del apóstol Pablo. Tenía una buena conciencia (Hch_23:1) y su vida era intachable (Filipenses_3:6). Pero él era el primero de los pecadores (1Ti_1:15) porque su fariseísmo y su religión lo hicieron aborrecer a Cristo. La mera religión degrada a los hombres.

6 La difícil situación de Pablo se ha repetido a menudo en la historia posterior de la cristiandad. Su ofensa consiste en creer las Escrituras, que sus oponentes afirmaban creer. Es extraño decir que la persecución más amarga, para aquellos que creen en Dios, viene, no del mundo irreligioso, sino de aquellos que afirman que ellos también creen en las Escrituras, pero que no parecen haber recibido el espíritu de amor que los impregna.

7 Los judíos esperaban al Mesías y el reino, y deberían haberse regocijado en el cumplimiento de su expectativa. En cambio, van en contra de sus más preciadas esperanzas, cuando rechazan la proclamación del Mesías.

8 Las Escrituras Hebreas contienen varios casos de resurrección además de la predicha concerniente al despertar de aquellos que duermen en el suelo de la tierra en el establecimiento del reino (Dan_12:2). La única entrada al reino, para aquellos que se han dormido, es la resurrección o el despertar. Incluso Israel, ahora que muere como nación, tendrá una resurrección nacional, como lo muestran los huesos secos de la visión de Ezequiel (Eze_37:1-14).

Sin duda, el énfasis que Pablo pone en la doctrina de la resurrección en estos discursos finales, desde el momento en que habló en el Sanedrín, surgió del hecho de que ahora consideraba a la nación como muerta, y nada más que una resurrección espiritual sería suficiente para revivir. ellos cuando venga el reino.

12 Este es el relato más completo del llamado de Saúl, y el único que da su comisión a las naciones. Se olvidó de mencionar esto al hablar con sus parientes enfurecidos (Hch_22:7) ya que aquí omite toda referencia a Ananías. Él usa solo las partes que se adaptan al lugar y propósito.

13 Solo aquellos familiarizados con el resplandor del sol sirio al mediodía, pueden comprender el significado completo de esto. La luz más brillante de la naturaleza es eclipsada por la gloriosa gracia a la que Saúl es conducido por su llamado.

14 Todos cayeron al suelo al principio, pero luego se levantaron (Hch_9:7) como se le dijo al mismo Saulo que hiciera. El hecho de que el Señor habló en hebreo se muestra en los otros relatos por la forma del nombre Saulo. Se escribe de forma diferente y no se declina, como ocurre con el griego en otros lugares.

15 En Oriente se usa una vara afilada y puntiaguda en lugar de un látigo para instar a los animales a realizar su tarea. Patear el aguijón afilado no daña a nadie más que a ellos mismos. Este es un cuadro gráfico del servicio de Saúl hasta ese momento. El Señor lo estaba usando para llevar a cabo Su propósito, pero hasta ese momento Saúl no reconoció a su Maestro. Había sido incitado a perseguir a los santos. De ahora en adelante debía prestar un servicio voluntario e inteligente. En adelante reconoce a Cristo como su Señor.

16 Los doce debían dar testimonio de la vida del Señor desde el bautismo de Juan hasta su ascensión (Hch_1:21). Pablo iba a ser testigo de Él después de Su ascensión y glorificación. Iba a ser progresista. Se iban a dar más visiones para complementar esta primera comisión.

16 Saúl no buscó al Señor ni su servicio, ni sintió necesidad. Fue arrestado y salvado por la gracia despótica.

17 Como esta es una continuación del relato de Lucas, la mayoría de las comisiones se basan en la comisión para la humanidad (Luk_24:47) proclamando un perdón para todos los hombres. Los doce lo combinaron con las comisiones del reino y lo limitaron a israelitas y prosélitos (Act_2:38; Act_5:31; Act_10:43). Saulo predicó por primera vez el perdón de los pecados a los gentiles en Pisidian Antloch (Hch_13:1-52:38), combinándolo con la primera insinuación de la justificación. Siempre va acompañado del arrepentimiento, aunque en la comisión de Saúl no se dice nada al respecto.