Juan 12:37-50

37 ¿Qué mejor prueba podría hallarse de que andaban en tinieblas que su rechazo al Varón de Dolores? Los profetas predijeron claramente su acción y, sin embargo, están demasiado a oscuras para ver.

38 Nuestro Señor ahora ha llegado a esa etapa de Su ministerio que fue descrita tan gráficamente por Su homónimo, Isaías. Su ministerio público está a punto de terminar. Él mismo se esconde. Como continúa el profeta (Isa_53:2-3):

No tiene belleza ni honor,

Y, visto por nosotros, Él no es un espectáculo codiciado.

Es despreciado y rechazado por los hombres,

Un hombre de dolores y conocedor de enfermedades,

Y, como quien oculta Su rostro de nosotros, es despreciado, y no le tenemos en cuenta.

39 Fuera de las Escrituras, oís mucho de la responsabilidad humana, y que aquellos que rechazan la luz merecen el juicio al que han invitado. Este pasaje nos hace detenernos. Estos hombres habían oído al más poderoso de todos los predicadores y habían visto al más maravilloso de todos los hacedores de milagros, pero se nos dice claramente que no podían creer . La razón dada es que las Escrituras deben cumplirse .

El propósito de Dios demanda una medida de incredulidad tanto como de fe. Él encierra a todos en la terquedad para tener misericordia de todos (Rom_11:32). Maldecir a estos hombres que no pudieron creer con una ruina irreparable e irrecuperable es impensable de Dios.

40 El mensaje de condenación de Isaías para Israel siempre se cita cuando su apostasía ha pasado la reparación. Divide el ministerio de nuestro Señor y las cuentas dadas de él en dos épocas distintas y diferentes. Comienza su proclamación del reino y continúa hasta su rechazo. Luego, después de citar el sexto de Isaías, habla a los suyos de su sufrimiento y muerte.

Ver Mat_13:13-15.

En la era pentecostal vemos lo mismo. El reino es proclamado a toda la nación una vez más, pero cuando su rechazo es irrevocable, Pablo cita a Isaías y sella su condenación por un eón. Este rechazo es la base sobre la cual se ha establecido la actual economía secreta de la gracia trascendente.

1 El camino de nuestro Señor, tal como se presenta ante nosotros en el relato de Juan, puede compararse con el camino de un sacerdote que sale del tabernáculo y regresa allí detrás de la cortina. Lo encontramos primero con Dios (Juan_1:1). Entonces Él es la Luz (Juan_1:9), recordándonos el candelabro de siete brazos. En Su bautismo (Juan_1:29) lo vemos en la fuente y como el Cordero Él está en el altar de bronce del sacrificio. Así salió de Dios.

Ahora que es rechazado, vuelve a Dios. El orden es inverso. Él da testimonio de Su muerte (Juan_12:24) - el altar de bronce. Él lava los pies de los discípulos (Juan_13:5)-la fuente. Participa de la "última cena": el pan de la proposición. El Espíritu Santo - el candelero. Dentro de la cortina en el capítulo diecisiete, el propiciatorio. Así vemos cómo realmente salió de Dios y está volviendo a Dios (3). Él regresa de donde vino.

2 Este acto es característico de la oposición del Adversario. Debía "herirle el calcañar" (Génesis 3:15), una frase especial que denota la traición de alguien que parece servir mientras planea la destrucción. El nombre Jacob, literalmente "heeler" o suplantador. transmite esta misma idea de ventaja injusta (Gen_25:21-26). La tribu de Dan es "una serpiente cornuda en el camino para morder los talones del caballo" (Gen_49:17). Su traición lo excluyó de la lista de tribus en la Revelación (Juan_7:4:8).

3 La majestuosidad de la humildad rara vez se presenta tan espléndidamente como en este pasaje. Primero tenemos Su lugar alto en referencia al mundo. Todo está en Sus manos. Luego se nos habla de Su relación con Dios. ¿Acaso tal dignidad y poder no le daban derecho a la más alta estima? Sin embargo, como tal , se rebaja a la más humilde humildad.

5 Muchas características de la vida oriental son muy diferentes de nuestras costumbres. Nos quitamos el sombrero al entrar en una casa, como muestra de respeto. En oriente se quedan con los turbantes, pero se quitan el calzado, dejándolo en la pequeña entrada inferior de la sala de recepción (Ver Exo_3:5; Jos_5:15; Act_7::33). Es entonces el deber del esclavo más humilde en el establecimiento lavar los pies del huésped, vertiéndolos con agua y secándolos con la toalla con la que está ceñido.